Ðại Thừa Chơn Giáo Suy Hao

Phát xuất từ những cuồng vọng chi phái Chiếu Minh

* Biên khảo Huỳnh Tâm

Lời Giới Thiệu

Cuốn sách Ðại Thừa rất cũ 1930, nhưng hôm nay lại trở thành sự kiện mới, vì 13 lần tái bản, thêu dệt có tín toán nhằm hoán Ðạo theo một chiều của nhóm duy danh, duy lợi và sau 50 năm lần đầu tiên Ban Ðạo Sử Cao Ðài Âu Châu tiếp nhận biên khảo Ðại Thừa Chơn Giáo Suy Hao, bởi tác giả Hiền Huynh Huỳnh Tâm đây là một khám phá giá trị, từ bản chính năm 1930 đến 12 lần tái bản 1936-1990 .
Hiền Huynh Huỳnh Tâm tổng hợp một biên khảo nhằm phơi bày sự thực của bàn môn tả đạo, như một thời gian dài họ đã thực hiện kế sách mưu toan lũng đoạn Ðạo và vai tuồng Ðại Thừa Chơn Giáo là một gian ngoan luồn
 lách bào gọt Ðạo theo ý vô thần .
Khi chúng tôi đọc biên khảo Ðại Thừa Chơn Giáo Cuồng Vọng mới biết H.H Huỳnh Tâm mất nhiều năm tìm kiếm tư liệu của 13 lần xuất bản và tái bản Ðại Thừa Chơn Giáo do tay chân bàn môn tả đạo truyền bá .
Tác giả Huỳnh Tâm cưu mang công trình nghiên cứu những vấn đề phức tạp của biên khảo, một đòi hỏi về chuẩn thức văn học và sự kiện cần tìm đến điểm đích của nó, nhờ sự kiên nhẫn của H.H Huỳnh Tâm nay mới khai phá được hiện tượng tịnh ma của bàn môn tả đạo. H.H Huỳnh Tâm đồng đưa ra những luận lý để chứng minh vững chắc bởi căn bản khoa học, đó là sự thành công mà H.H Huỳnh Tâm nay dâng hiến cho chúng ta một ánh sáng, để tránh Ðại Thừa Chơn Giáo .
Thú thực chúng tôi cũng từng xem Ðại Thừa Chơn Giáo là mẫu mực tịnh luyện, nhưng đến khi có điều kiện đọc được nhiều cuốn Ðại Thừa Chơn Giáo thì khơi rộng nghi vấn, nhưng không tìm được những điểm bí hiểm của nó, nay nhờ có H.H Huỳnh Tâm mới biết tận tường Ðại Thừa Chơn Giáo lừa dối, trước kia chúng tôi vô tình đã bị mất hai năm vùi lấp dưới bóng đen Ðại Thừa Chơn Giáo, đã tạo ra những tai hại không lường được, cũng may chúng tôi còn nhận ra lối về của chính mình còn lại .
 Chúng tôi có vấn ý H.H Huỳnh Tâm như thế nầy : - Có lẽ H.H Huỳnh Tâm cũng bị Ðại Thừa Chơn Giáo lừa mới khám phá được điều bí ẩn nầy ?
- Thưa Giáo sư Guidon. Tôi được trui luyện từ Ðạo gốc Tòa Thánh Tây Ninh, thì không thể nào bàn môn tả đạo len lỏi vào tâm tư, và con đường tôi đi chỉ một lời thệ nguyện trong sáng .
Nay tôi thực hiện biên khảo nầy, là nhờ ánh sáng Ðạo cho thấy Ðại Thừa Chơn Giáo đang giăng ra chiếc bẩy nhằm lừa bắt người yếu mềm Ðức tin, thiếu căn bản thần học và mơ hồ về chân lý, những nguyên nhân nầy giúp cho bàn môn tả đạo đủ sức che khuất tâm linh của nhiều đồng Ðạo .
Bởi vậy tôi có nhiệm vụ báo tin nầy đến những hoàn cảnh bất hạnh đó, hầu tránh khổ sở cho tâm linh về sau .
Sau khi đọc cuốn sách Ðại Thừa Chơn Giáo Cuồng Vọng và nghe H.H Huỳnh Tâm truyền giảng chúng tôi và thân hữu đồng bừng tĩnh, nhân đây xin tạ ân H.H Huỳnh Tâm đã mở hộ cho chúng tôi một lối trở về nguồn Ðạo và mong sự báo thức nầy sẽ truyền giảng vào cõi suy mờ, cùng mời gọi tất cả mọi người hãy thực hiện duy thức tự sáng .
Quả thực biên khảo Ðại Thừa Chơn Giáo Cuồng Vọng giúp chúng ta một dịp rút chân ra khỏi vùng lầy lội. H.H Huỳnh Tâm nay dâng hiến cho chúng ta một niềm tin và hăng hái, để bước người gặp phải gian nan tìm về điểm hẹn
 chân lý Cao Ðài .
H.H Huỳnh Tâm dụng biên khảo làm một chứng thực về điểm hư nhược của bàn môn tả đạo, hầu giúp chúng ta nhận diện cổ máy Ðại Thừa Chơn Giáo không tưởng, đây là dịp để chúng ta hiểu biết nhằm từ chối tịnh ma dị hợm, và để bừng tĩnh nhằm bồi đắp tâm linh an lạc .
Chúng tôi đọc bản thảo biên khảo Ðại Thừa Chơn Giáo Cuồng Vọng và viết lời giới thiệu nầy từ đại học đường New Delhi gửi đến Paris, tin mừng biên khảo có một tầm nhìn giá trị và phơi bày được những bí ẩn của các chi phái, đây là một thành công lớn của Hiền Huynh Huỳnh Tâm nhằm phụng sự tha nhân hợp lý Ðạo và xúc động chúng tôi xin cầu nguyện bề trên ban bố H.H. Huỳnh Tâm cùng bạn đọc hưởng tận hồng hỷ .

New Delhi 20/8/1991
Giáo sư Guidon

Lời Trình Dâng

  Lịch sử Ðạo. Nay ghi nhớ một trang gỉa hình Ðại Thừa Chơn Giáo, qua nội dung cuồng vọng của bàn môn tả đạo, nhằm thực hiện bào mòn tinh thể tha nhân và cõng đảng vô thần quần thảo toàn Ðạo khắp nơi, cũng như họ từng lập mưu xoay xở tiếm Ðạo gốc. Từ ngày ấy Tín đồ Cao Ðài nhận diện Ðại Thừa Chơn Giáo chính là chân dung Ðại Lừa Ma Giáo đã làm khổ thế thái .
Ðạo gốc tuy có thăng trầm, nhưng Thể Pháp, Bí Pháp vẫn truyền lưu, âu cũng có Nhơn sanh đồng mạch duy trì và chịu đựng trước cảnh " Một tuồng rách rưới, coi như bố " để ngôi Ðạo bền vững đời đời và xưa nay Ðạo
 ta đã từng răn. Bàn môn tả đạo sẽ toan lập kế vô thần, nhằm khuyến dụ Tín đồ ngây dại ham si hảo và quá quắt tưởng Tiên đặng Phật, đó là những ý đồ lập phương tịnh thế gian Ma hóa Quỉ .
Chúng tôi đã thấy có nhiều đồng sinh vì tin hấp lực dục vọng, nên ra nông nỗi tâm linh hư hoại và ngơ ngác gặp bởi phải những lừa dối, mị đạo mà vẫn tưởng tin thể xác, hồn linh được Ðại Thừa Chơn Giáo cứu rỗi.
 Tình huấn của đồng sinh ta đó, đã ra trạng thái bất an cuồng loạn không hay. Nay đứng trước tình thế ngột ngạt chúng tôi được duyên khám phá sự vô nhân của Ðại Thừa Chơn Giáo là ma muôn mặt sống trên thảm cảnh nhơn sanh đau lòng. Ðó là nguyên nhân lý lẽ cho phép chúng tôi dụng tinh thần Ðạo học Cao Ðài để chứng minh sự kiện và trình bày đích thực những tham vọng của kẻ giả đạo đùa bỡn tâm linh nhơn sanh và dám nhạo báng xem thường Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ .
Nghĩ rằng đây là điều hệ trọng, cho phép chúng tôi dụng tâm truy xét toàn diện dục vọng Ðại Thừa Chơn Giáo, hầu phục vụ bạn đọc để tránh cảnh trúc tâm linh vào bồ-rọ dối trá của vô thần, như họ đã dụng Ðạo ta để trục quyền duy lợi .
Nay đến lúc lòng Ðạo cất cao tiếng gọi, cùng nhau phụng sự đẹp cuộc đời và thứ tha cho những bừng tĩnh, để Cội Ðạo hằng lệ chào đón sự trở về như ban sơ tình thân thiết và tiếng Ðại Ðạo mãi mãi dâng cao bao dung, tình thương yêu nầy sẽ nở rộ vô cùng và nay xin Ðạo ta hãy chấm dứt tình trạng bàn môn tả đạo, như một lần tòng phạm ẩn mình sinh ra Ðại Thừa Chơn Giáo! để kẻ chủ trương dụng thuật tâm lý đẩy mê ngã vào ma tịnh ! phải chăng ý họ muốn đẩy Ðạo Cao Ðài vào nguy cơ suy thoái và tan tác ! để họ tạo ra căn bệnh Ðại Thừa Chơn Giáo một thành trì học thyết ma, nhằm hóa Ðạo Cao Ðài thành hư như chúng ! Ðây là vấn đề căn nguyên và cấp thiết để Ðại Thừa Chơn Giáo phải dứt khoát sự ma dại dột nầy .
Quả thế trước khi sang trang sử mới, Ðạo ta chuẩn bị chuyển tạo và giải trừ bàn môn tả đạo ra khỏi Ðại Thừa Chơn Giáo vì đó là lối giăng bẩy của vô thần. Ðạo không muốn nhơn sanh tiêu tan trước sự hư hoại vô cớ và kêu gọi nhơn sanh hãy thắp sáng đuốc tuệ cùng phán định những nguyên nhân cản trở Ðại Ðạo truyền giáo. Nhưng Ðại Thừa Chơn Giáo thường tránh né, với những pha trộn nghịch ngữ hầu thủ tiêu thần học Ðạo Cao Ðài, như Ðại Thừa Chơn Giáo là hình thức biến loãng thần học của thành hủ hóa .
Ðến nay thì Ðại Thừa Chơn Giáo mới chịu lộ diện mạo chính thân phù thủy vô thần, và họ đã khéo léo biện chứng luận thần học dưới lớp áo của bàn môn tả đạo, lộ diện nầy xem như một thây ma đã cháy dưới ánh sáng mặt Trời . Trước khi phán xét Ðại Thừa Chơn Giáo cho rõ hơn, toàn Ðạo hãy dụng thần học Cao Ðài để tìm hiểu từng cụm từ có tính mê hoặc, điêu ngoa và nghịch lý ngữ học, họ lạm dụng nguyên lý kỹ thuật cầu cơ bút, nhân danh và
 ngộ nhận Ðức Chí Tôn để dối Ðạo lừa đời. Chúng tôi hy vọng vốn sống Ðạo đức và tin tưởng toàn Ðạo đã chuẩn thức như lời phán chân thành của Ðức Chí Tôn dạy rằng :
" Ðến danh Thầy nó còn mượn, duy ngai Thầy nó chẳng dám ngồi "
Ðây là lời chân nguyên của Ðức Chí Tôn răn dạy con cái của Người vì Ðại Ðạo, khi Ðức Chí Tôn tiết lộ chính ngôn là có ý hệ trọng cho
 phép nhơn sanh trọn Ðạo tìm thực tránh hư, như vậy nhơn sanh không sợ tội phạm thượng với Ðức Chí Tôn, bởi NGƯỜI đã hướng dẫn nguyên tắc trừ khử và phương pháp cầu Cơ-Bút, nhằm nhận diện sự thực Thánh Ngôn, nay chúng tôi xin lập lại phép gốc làm lệ căn bản về Cơ-bút để toàn đạo xét nét tường tận, đừng nhằm lẫn hư hóa thực và thực biến hư, đây là điều cần yếu để tìm hiểu mọi đích thực thần học trong nền Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ .
Ðể xác định gía trị một Thánh Giáo trên phép lệ của gốc Ðạo có ba yếu tố như sau :
1 - Danh tánh đồng tử cầu Cơ Bút .
Ðức Chí Tôn chính thức lập danh tánh Chức Sắc đồng tử và ân
 ban quý đấng tiền Khai Ðạo đặng quyền dụng Cơ-bút, khi đồng tử thay mặt
 nhơn sanh cầu nguyện Ðấng Thiêng Liêng để dụng Cơ-bút phải nêu danh tánh
 ngôn hành nhất tâm đồng thể. Ðàn cơ Thánh ngôn, Giáo điều ấy mới có giá trị,
 khi truyền ban lời răn của Ðức Chí Tôn là Thánh ngôn vi diệu như một ân đức
 lớn sống trong lòng Nhơn sanh, bởi thế trên văn bản chính Thánh ngôn có ghi
 danh tánh đồng tử .
Ngoài ra nếu không ghi danh tánh Chức sắc đồng tử, thì nhơn sanh
 xem bản văn ấy do bàn môn tả đạo hay phàm phu gỉa danh Thánh Ngôn, như thế
 là không có giá trị về mặt truyền giáo ở thời đại Nhân văn, Khoa học .
2 - Danh tánh những vị chứng đàn .
Danh tánh vị chứng đàn rất hệ trọng, bởi vị chứng đàn phải
 là Chức Sắc đại Thiên phong, có đủ uy lực đức hạnh và quyền Ðạo đại diện
 cho nhơn sanh tiếp nhận ân ban Thánh Ðức của Thiêng Liêng .
Trước khi truyền ban lời răn Thiêng Liêng cho nhơn sanh đồng hưởng thì văn bản ấy có ghi rõ danh tánh Chức sắc chứng đàn .
Ngoài ra nếu không ghi danh tánh Chức sắc chứng đàn, thì bản văn ấy xem như của bàn môn tả đạo hay phàm tục có ý tình riêng tạo ra Thánh ngôn gỉa không đủ vi diệu để răn Ðạo-đời, trước thời đại truyền thông đại chúng mọi giấy tờ phải có ký tên người gửi kẻ nhận .
3 - Ngày giờ và nơi chốn cầu Cơ-bút .
Ðức Chí Tôn và chư Ðấng Thiêng Liêng mỗi khi giáng Cơ-bút ân ban Thánh ngôn và Giáo điều, đều có ghi rõ ngày giờ nơi chốn thị hiện, đó là gía trị thời gian ban ân tứ và Ðạo gốc là phát nguyên vi diệu của Thánh ngôn .
Ngoài ra nếu không ghi ngày tháng thị hiện và xuất xứ đàn cơ, thì Nhơn sanh xem văn bản ấy tự nó không có gía trị bởi do bàn môn tả đạo và phàm nhân gỉa danh thánh ngôn. Nếu chứng minh theo dấu ấn lịch sử Ðạo thì đây là đầu mối gây ra trở ngại truyền giáo và lịch sử Ðạo sẽ mơ hồ không có ngày khai nguyên cũng như ngày thành Ðạo .
Ba yếu tố chúng tôi vừa trình bày trên là những thành tựu căn bản và xuyên suốt của Ðạo, khi Ðức Chí Tôn thị hiện ban ân nguyên luật tắc, Giáo điều và Thánh ngôn thì có những điều kiện vi diệu tuyệt đối. Nếu đàn cơ nào đó thiếu 1/3 điều căn bản pháp lệ trên, xem như không gía trị, bởi Ðạo Cao Ðài xuyên nhập luật Thiêng Liêng bằng phép ẩn tàn vi diệu trong Thể Pháp và Bí Pháp, cho nên không một lý do nào qua khỏi luật định Thiêng Liêng, nhờ vậy Nhơn sanh để tâm vào Thánh giáo trên 5 cặp đồng tử do Ðức Chí Tôn ân ban
 từ khi Khai Ðạo, đây là dịp đại xá để giáo hóa vạn vật muôn loài hầu đặng giải thoát. Ðến năm 1928 Ðức Chí Tôn chính thức chỉ thị bế cơ bút Thánh ngôn, Giáo điều, riêng chỉ duy trì tại Hiệp Thiên Ðài Tòa Thánh Tây Ninh các cơ
 Phong Thánh và Phổ Ðộ .
Ðể chứng minh thánh giáo của bàn môn tả đạo, gỉa danh Ðức Chí Tôn và chư Ðấng Thiêng Liêng, trước nhứt phải nhấn mạnh ở đây là những thánh giáo không có qui luật căn bản như cuốn Ðại Thừa Chơn Giáo. Bàn môn tả đạo cũng dụng pháp để lập giáo, họ cũng có kinh kệ riêng để phục vụ thế gian ma và rủ rơ nhơn sanh yếu dạ cùng đường đến phong đô, mục đích giải thoát của họ là ma luân hồi hóa Quỉ, đó là sự tình của bàn môn tả đạo hiện nay. Nay chúng tôi khởi trích nguyên văn và phân tích nhằm hầu toàn Ðạo thấu rõ thực tướng nội dung của Ðại Thừa Chơn Giáo qua 13 lần tái bản thay hình đổi dạng vì mục đích bào mỏng thần học Ðạo Cao Ðài như sau :
1 - Ðại Thừa Chơn Giáo, chép tay 16 trang 1930 Minh Chơn Lý .
2 - Ðại Thừ Chơn Giáo, đệ tử Chiếu Minh, tái xuất bản lần thứ nhứt và nhì, 116 trang 1936 .
3 - Ðại Thừa Chơn Giáo tái bản lần thứ ba và tư 210 trang. 1950 [ Canh Dần ] Phổ Thông Giáo Lý Viện. Sài Gòn Việt Nam [ Chiếu Minh
4 - Ðại Thừa Chơn Giáo, tái bản lần thứ năm và sáu 193 trang. 1984 [ Giáp Tý ] Thiên Lý Bửu Tòa. San Jose California U.S.A .
5 - Ðại Thừa Chơn Giáo, tái bản lần thứ bảy 264 trang. 1989 [ Kỷ Tỵ ] Phổ Thông Giáo Lý, Tây Ðức, theo nguyên ấn bản 1950 .
6 - Ðại Thừa Chơn Giáo, hai ấn bản song ngữ Pháp-Việt, 195 trang, do nhóm Phan Tường Mạnh thực hiện 1948-1950 .
7 - Ðại Thừa Chơn Giáo, hai bản Pháp ngữ, 270 trang, do nhóm Phan tường Mạnh thực hiện 1951-1958 .
8 - Ðại Thừa Chơn Giáo, Pháp ngữ 270 trang, do Thánh Tịnh Alfortville France, tái bản 1990 .
Chúng tôi mời bạn đọc cùng khởi hành vào Ðại Thừa Chơn Giáo để tìm hiểu những bày biện thiếu nguyên tắc thị hiện và trống vắng căn bản đạo đức. Bạn đọc hãy dụng khả năng Ðức tin và tri thức để suy tra những dòng văn tự hoán biến do bàn môn tả đạo sử dụng, nhằm để bào mòn lòng tin của nhơn
 sanh, hơn là để truyền giáo .
Chúng tôi hy vọng và mong bạn đọc hãy khám phá nhiều hơn để cùng nhau quang minh và nhận diện Ðại Thừa Chơn Giáo .
Khởi đầu trích nguyên văn theo tuần tự những chứng minh bằng điển cứ, đây là một khám phá mới trong lương tâm âm u của Ðại Thừa Chơn Giáo. Ngõ hầu gửi đến bạn đọc tha lực nầy để tìm hiểu tường tận và chính xác sự thực-hư trong sinh hoạt của các chi phái Cao Ðài .
Chúng tôi tự biết khi phán xét hành Ðạo là khó và mấy ai dám làm việc nầy bởi sợ phạm thượng Thiêng Liêng, nhưng sự khám phá nầy là một trong sáng của lương tâm và chân thành vì bước tiến của Ðạo phụng sự tha nhân, nhờ vậy chúng tôi đặt hết niềm tin nơi Ðức Chí Tôn, để làm căn bản và thôi thúc phát biểu thẳng thắn, không sợ vương vấn dục vọng. Trước khi thành hình biên khảo [ Ðại Thừa Chơn Giáo Cuồng Vọng ] chúng tôi đã có đầy đủ tư liệu và chứng minh, mong bạn đọc hiểu thấu Ðức tin và Truyền giáo thực sự của Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ, để gỉa từ những ngộ nhận của Ðại Thừa Chơn Giáo từng rêu rao miệng thiện, nhưng chính họ đã truyền giảng sự nuôi tâm địa ác vào thế gian nầy !
 

Rừng Hương Paris 1991
Huỳnh Tâm

Phần Thứ Nhứt
Ðại Thừa Chơn Giáo

Kính mời bạn đọc cùng khởi bước vào lộ trình khám phá Ðại Thừa Chơn Giáo không tưởng và bạn đọc hãy trải rộng chân thức nhằm đo lường sự kiện diễn biến của bàn môn tả đạo, truyền dấu hiệu che khuất Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ, bằng một xảo thuật đại lừa ma giáo .
Và đây là những diễn biến, do bàn môn tả đạo chủ trương bào mòn Ðạo ta như sau :
1 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 1, đề mục [ Thánh Tựa của Ðức Lý ]
" Thánh Tựa của Ðức Lý
Ðàn 7 Novembre 1936 ngày 24 - 9 Bính Tý
 
THI
Ðộng lòng thương xót buổi đời nguy
Ðình hội Phật Tiên đã mấy kỳ
Hồ điệp mê mang chưa tỉnh thức
Ðại Tiên Trưởng giáng hoát Vô Vi .
.............. v.v...
Bần đạo chào chư đạo tâm.
.......... v.v...
Bần đạo xin kiếu .
Thăng " .
--- Và nguyên văn ấn bản 1950 & 1989, trang 8, đề mục [ Hình Nhi Hạ Học Giáo Lý Công Truyền ] Theo điển cứ để làm sáng tỏ sự hóa hư của Ðại Thừa Chơn Giáo, như ta đã thấy lộ rõ phàm nhân giả danh Ðức Lý Giáo Tông, sửa cải Thánh Tựa thành một chủ đề khác để đánh lận ngôn ngữ như sau :
" 04 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
Hình Nhi Hạ Học Giáo Lý Công Truyền
Thánh Tựa
THI
Ðộng lòng tương xót buổi đời nguy
Ðình hội Phật Tiên đã mấy kỳ
Hồ điệp mê man chưa tỉnh thức
Ðại Tiên Trưởng giáng hoát Vô vi .
....................v.v...
Bần đạo chào chư đạo tâm.
............v.v...
Bần đạo xin kiếu " .
--- Khởi đầu đối chiếu những ấn bản [ 1950,1984 và 1989 ]
 Bạn đọc sẽ là chiêm tinh gia đoán định được vị lai của Ðại Thừa Chơn Giáo do tình huấn lộng ngữ trong tựa đề, nội dung và thêm thắt bởi chốn trần giành giựt luận bàn kinh điển gỉa Thiêng Liêng, để rồi truyền loan Thánh ngôn u ám, mượn danh Thánh Thựa Ðức Lý vẽ ra văn sấm siêu nhân, nhưng thực tế thì văn âm bi thảm như thuyết hư ngụy ăn mòn lòng tin, một như tưởng ma đang gào trong đêm tối .
Tình thế nầy hoàn toàn do phàm nhân ăn lận lời Thần Thánh, bởi Ðức Lý không nói Hình Nhi Hạ Học, Giáo Lý Công Truyền, lời Thi không cú pháp âm giai và có giáng không thăng, như vậy ông ấy chính là vô thần hiện
 hữu . Sự kiện nầy phải hỏi chi phái Chiếu Minh và ông Trần Văn Quế đạo hữu của Trước Lý Minh Ðài ký tên thành tâm ca tụng Ðại Thừa Chơn Giáo, Sài Gòn, ngày 19 tháng 11 năm 1936 .
Nếu suy luận thực-hư, đã là tiếng nói của Tín ngưỡng mà cả hai bài Thánh giáo trên đều nhầm lẫn thời gian, một khi Ðạo sử đã sai là dẫn đến con đường bất chính của cái xác không thực ở bên ngoài. Những nhà truyền giáo chi phái xem thường nhơn sanh nên để cho Ðại Thừa Chơn Giáo rộng tay lếu láo, đến nay nó đã hiện nguyên hình là một cuốn sách vô Ðạo .Theo suy nghĩ nhân đạo của chúng tôi, xin thưa cùng quý đạo trưởng các chi phái nên hỏa thiêu Ðại Thừa Chơn Giáo vì nó là phù phiếm, hay hãy táng vào nghĩa trang đừng để bàn môn tả đạo lấy cớ quật mồ phán xét nhiều
 lần, nếu hình ảnh Ðại Thừa Chơn Giáo còn tại thế thì lại nguy hiểm hơn, bởi nhân loại không tha thứ một cuốn sách giết người tinh vi như Ðại Thừa Chơn Giáo. Cổ nhân có dạy rằng :
" Thầy thuốc lỡ tay giết chết chỉ một người, còn Kinh-sách không giá trị sẽ giết chết nhiều thế hệ "
Ðại Thừa Chơn Giáo xem ra là mối đe dọa tâm linh rất lớn, nó sẽ giết và cướp cả xác lẫn hồn, ngày nào còn Ðại Thừa Chơn Giáo thì vô số nhơn sanh tiếp tục dâng hiến xác-hồn vào tay ma đạo, bởi phù thủy có hai giọng
 lưỡi hóa Thánh Tựa Ðức Lý và thánh tựa Hình Nhi Hạ Học, Giáo Lý Công Truyền .
Trong đề mục Thánh Tựa trên nẩy sinh một ngộ ngĩnh quan trọng như một bi kịch của bàn môn tả đạo từ ấn bản 1984, đề ngày thị hiện là 24 tháng 9 Bính Tý và ấn bản 1950 & 1989 lại đề ngày thị hiện là 04 tháng 9 Bính Tý. Thế là Thánh Tựa phơi bày giả danh, do cơ bút loài nhoai hư cấu và sai ngoa nầy đã ở trước mặt Nhơn sanh xin hãy giữ mình, soi tỏ lòng tà để tránh, vì ông thầy vô thần óc sạo đạo lý đã xuất hiện từ năm 1936 .
2 / Nguyên văn ấn bản 1984, trang 3, đề mục [ Khai Kinh ]
" Khai Kinh
Giác Minh Kim Tiên chào chư đạo hữu lưỡng phái tịnh đàn, tịnh tâm, nghe :
 
THI
Giác ngộ đạo mầu thoát khổ tâm ,
Minh khai diệu pháp khả sưu tầm ;
Kim quang chiếu tỏa tri cơ Tạo ,
Tiên Phật giáng truyền Thánh bút lâm .
Giờ nay là chí nhựt Ngọc Hoàng Thượng Ðế truyền mạng lịnh chuyển khai quyển Ðại Thừa Chơn Giáo. Vậy thì chư đạo tâm chí kỉnh chí thành cầu nguyện Ðấng Chí Tôn ban phước lành cho tất cả vạn linh " Giác ngộ chơn truyền " thoát ly u khổ. Vậy ngã hóa tin trước cho chư đạo tâm sắp đặt chỉnh tề, nghiêm lịnh, có Thỉ Thổ Ðại Tôn Sư giáng phàm, cùng là Tam Thanh, Thượng Giáo ngự lâm phê quyển Ðại Thừa Chơn Giáo .
Mỗi đấng ấy [ lắm cơ ] thì chí kỉnh chí thành, cúc cung thủ lễ. Chư đạo tâm tuân hành .
 
Tiếp điễn
THI
    Hồng mông phân định trược ly thanh ,
Quân tử tri cơ tất đạt thành ;
Lão luyện chơn thân huờn chánh giác ,
Tổ truyền tâm pháp khả cần phanh .
...........................v.v...
THI [ 1950 & 1989 trang 11 ]
 
    Ðại Ðạo độ nhơn thoát hải trần ,
Thừa thanh thăng thượng dĩ kim thân ;
.....................v.v...
Thầy rất vui mừng cho cả sanh linh " .......
................v.v... "
Thầy thăng .
THI
Thái cực hư vô nhứt khí thiêng ,
Thượng thanh khinh, trọng trược ly kiền ;
Ðạo mầu năng độ thành Tiên Phật ,
Tổ giáo chơn ngôn thị hữu duyên .
 
Thầy mừng trong hàng đệ tử cùng các đẳng chúng sanh.
.................v.v...
THI
Ðại Thừa Chơn Giáo chuyển lần ba ,
Ðộ dẫn nhơn sanh đến Bữu tòa ;
..................v.v...
THI
Nguơn thần dục đắc hữu minh quang ,
    Thỉ khả phân thanh phản vị Càn ;
....................v.v...
Trường Thiên
Thầy ngồi trước án ngó ra ,
Phút vừa mạng lịnh Bữu tòa đem sang ;
Nên cho lật đật giáng đàn ,
....................v.v...
Cười : cười vì buổi đời hạ nguơn, cơ tuần huờn dĩ đáo, nên chi Ðại Ðạo phục hưng, chơn truyền phát khởi. Nhưng cõi trần ai là nơi chung chạ, ngọc trắng cát lầm, vàng thau lộn lạo, chánh hưng tà dậy, phàm Thánh lẫn nhau, chưa phân bạch hắc. Phật tiên giáng thế, ma quỉ cũng ra đời. Trời độ rỗi chúng sanh, quỉ giựt dành nhơn loại. Ðó là thời kỳ bá Ðạo cạnh tranh, kẻ hữu phước Trời giành, người vô phần quỉ giựt .
Ngày nay, Ðức Chí Tôn, vì lòng Bác ái bao la, mới ban cho đời một quyển kinh Ðại Thừa Chơn Giáo mà biện minh hư thiệt, giả chơn để giúp cho đời có thể tầm lối chánh, lánh đường tà mà thoát nạn chung trong trần cầu
 [ 1950 & 1989 trang 6 ]
Quyển kinh nầy là hồi chuông giác ngộ, tiếng trống tỉnh mê, ngọn đuốc nhựt nguyệt quang minh sáng soi khắp cả Càn khôn Thế giái .
Giải nghĩa bốn chữ Ðại Thừa Chơn Giáo .
Bốn chữ Ðại Thừa Chơn Giáo có nghĩ lý rất cao siêu mầu nhiệm .
Chữ Ðại là lớn.
........................v.v...
Ấy là nghĩa của bốn chữ Ðại Thừa Chơn Giáo vậy . Bần đạo ban ơn chung .
Bần Ðạo lui "
--- Và nguyên nội dung ấn bản 1950 & 1989, trang 11, đề mục [ Khai Kinh ]
" 30 tháng 7 Bính Tý
Khai Kinh
Giác Minh Kim Tiên. Chào chư đạo hữu lưỡng phái. Tịnh đàn, tịnh tâm nghe .
 
THI
Giác ngộ Ðạo mầu thoát khổ tâm ,
Minh khai diệu pháp khả sưu tầm .
Kim quang chiếu tỏa tri cơ Tạo ,
Tiên Phật giáng truyền Thánh bút lâm .
Giờ nay là chí nhựt Ngọc Hoàng Thượng Ðế truyền
....................v.v...
 
Thỉ Tổ Tôn Sư
Hồng mông phân định trược ly thanh
Quân tử tri cơ tất đạt thành
Lão luyện chơn thân huờn chánh giác
Tổ truyền tâm pháp khả cần phanh .
 
Thầy mừng các con. Thầy ban ơn lành cho các con .
....................v.v...
THI
Ðại Ðạo độ nhơn thoát hải trần
...................v.v...
Thầy rất mừng cho cả sanh linh
...........v.v....
Thầy thăng " .
--- Bạn đọc đã đến phần hai của Ðại Thừa Chơn Giáo, ấn bản 1984, trang 3, đề mục Khai Kinh, chúng tôi trình bày và nguyên văn nội dung. Nhưng khi đọc ấn bản 1950 & 1989 trang 11 cùng đề mục, đọc giả sẽ nhận diện
 được Khai Kinh vô chủ đó là mối nguy ngặt nghèo có thể hại đến tính mạng trong lúc tu luyện, bởi không ghi ngày tháng thị hiện, tự nó đã có ý không lành và vô tổ chức, cũng trong trang 11 có ghi [ Thỉ Thổ Ðại Tôn Sư, không
 có lời [ Tiếp Ðiễn ] và [ Thi ] Ở ấn bản 1950 & 1989 trang 3, không nói gì về Thỉ Thổ Ðại Tôn Sư. Như vậy đấng thị hiện nầy là ai ? chắc chắn là có kẻ vạch bỏ tay vào tính chuyện gian manh .Ấn bản 1950 & 1989 cùng đề tài không nói ai là Tam Thanh Thượng Giáo người nầy đang làm việc gì ? thì ra ông đang ở chiến khu đồng tháp mười dưới nhãn hiệu Việt Minh và nói những điều gì ? để lường gạt người yếu đức tin. Tiếp theo tai họa của Thánh giáo làm buồn phiền Cơ-bút, họ đã cắt bỏ toàn phần [ Thi, Trường Thiên và Giải nghĩa bốn chữ Ðại Thừa Chơn Giáo ] như vậy lời răn của thiêng liêng cũng bị nội bộ bàn môn tả đạo lập mưu đạp đẩy ra khỏi Ðại Thừa Chơn Giáo theo ấn bản 1950 & 1989 một cách tàn bạo do tranh dành ảnh hưởng, tiếm quyền lãnh đạo tâm linh và cơ hội nầy cho phép họ đứng vào hàng ngủ vô thần cuồng khí .
Ở trong đề mục Khai Kinh có đến 3 mảnh văn rời rạc, từ 3 đề mục khác nhau, không cùng thời gian thị hiện và càng không ăn khớp nguyên lý căn bản của cơ bút. Quả là phàm nhân làm chủ thánh ngôn, tay trên tay dưới bức ép thụ thai thánh giáo đầu trâu mặt ngựa và xác thể chồn tinh, đọc giả đang khám phá những câu văn tính ý luồn lách, với sự xếp đặt theo tuần tự để bào hao ăn mòn thần học Ðạo Cao Ðài .
 
Ðể khám phá lai lịch ấn bản 1984, trang 3-7, có 3 đề mục được ghép lại thành một nội dung như sau :
 a. Ðề mục Khai Kinh [ xem ấn bản 1984, trang 3 ]
THI
" Giác ngộ Ðạo mầu thoát khổ tâm ,
Minh khai diệu pháp khả sưu tầm .
.................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 
b. Ðề mục Tam Thanh Thượng Giáo [ xem ấn bản 1950 & 1989, trang 12 ] nguyên văn :
 
THI
" Thái cực hư vô nhứt khí thiêng ,
Thượng thanh kinh, trọng trược ly kiến ;
.......................v.v...
Thầy ban ơn cho môn đệ .
Thầy thăng " .
c. Ðề mục Lý Thái Bạch Ðại Tiên Trưởng [ xem ấn bản 1950 & 1989, trang 25 ]
" Giải nghĩa bốn chữ Ðại Thừa Chơn Giáo .
Bốn chữ Ðại Thừa Chơn Giáo nó có nghĩa ý rất cao siêu mầu nhiệm. Bần đạo ban ơn chung .
Bần đạo lui "
 -- Bàn môn tả đạo rất hài lòng đề mục Khai Kinh tráo trở trên, họ thách thức nhơn sanh hơn 50 năm, mà vẫn chưa ai khám phá nổi âm mưu văn chương tinh ma nầy ! Hy vọng nhơn sanh sẽ tìm thấy tất cả nanh vuốt không
 hiền của Ðại Thừa Chơn Giáo .
Trên thực tế người đời chưa ai chắp vá văn chương một cách thô kệch, đầu đuôi lộn phèo như thế, lần đầu đọc giả chỉ thấy duy bàn môn
 tả đạo là kẻ điên trên phạm vi Ðức tin .
3 / Nguyên văn, bản 1984, trang 8, đề mục [ Ðại Thừa Tâm Pháp Hình Nhi Thượng Học ] " Ðại Thừa Tâm Pháp Hình Nhi Thượng Học1 8 Septembre 1936 - ngày 03 tháng 8 Bính Tý.
1 - Cơ Ngẫu Luận .
Thi
Ðại Thừa Chơn Giáo chuyển Càn Khôn ,
Ðức hóa vạn linh độ xác hồn .
Cao thượng tâm truyền cơ xuất thế ,
Tiên Thiên phản bổ vĩnh an tồn .
 Thầy mừng chư đệ tử kim đàn nam nữ đẳng đẳng. Thầy ban
 đại ân lành cho các con .
Thi
  Ðại hóa âm dương sản Ðạo mầu ,
.....................v.v...
Các đệ tử có rõ chữ Cơ, chữ Ngẫu chăng ?
Cơ là chiết, Ngẫu là đôi [ Cập ] .
Thầy hỏi về Hậu Thiên. Phòng ! " Một người có thể sanh ra một người nữa được chăng ? Phòng bạch :- Bạch Thầy vô nhơn đạo bất sanh vì Cơ là tiên thiên, Ngẫu là hậu thiên .
- Vậy thì đàn ông phải kiếm thêm một người đàn bà mới sanh được phải chăng ? Phòng bạch :
- Bạch Thầy phải .
- Vậy Thái cực là Cơ, âm dương là Ngẫu, có âm có dương
 mới sanh hóa đặng, phải chăng ? Phòng bạch :
- Bạch Thầy phải .
- Con người tu có một mình, đâu có ai nữa mà làm sao sanh
 ra Xá Lợi Tử đặng ? Chữ bạch :
- Bạch Thầy " Kết đơn Xá Lợi Tử " là Tinh Khí Thần hiệp nhứt, vì
 các con là hậu thiên thâm nhiễm, chẳng biết là sao đặng có, xin Thầy từ bi
 bố hóa cho chúng con. Thầy giải :
- Tiên thiên là ngươn thần [ Dương ]. Các đệ tử phải mượn cái xác thân cho ngương thần nhập vào, cậy ngương tinh luyện mới thành đạo, thành thánh thai hay Xá Lợi Tử. Các để tử không có xác thân nầy, không đầu thai xuống thế gian hữu hình nầy, thì có mong chi làm Tiên Phật đặng. Vậy thì các đệ tử nhờ cái xác phàm nầy mới luyện đạo đăng .
 Vậy rán lo tu nghe !!! Ðừng nói để chết rồi về Thế giới Hư Không mà luyện đạo, không có ngương tinh của phàm thân thì không bai giờ thành đạo à !!!
 Tiên Thiên Cơ Ngẫu .
Thầy giờ hôm nay, vì lòng từ bi, thương xót cả sinh linh, phải hạ mình ban truyền đạo đức .
Thầy lấy làm thương tiếc, cho đoàn sanh chúng đã gặp thời kỳ Ðạo Ðạo chấn hưng phục nhứt, [ bành trướng ] chơn truyền độ rỗi nguyên nhân căn phục hồi cựu
vị,.......................v.v... Thầy ban ơn các đệ tử .
Thầy thăng "
 --- Và Ấn bản 1850 & 1989, trang 136, đề mục [ Hình Nhi Thượng Học Ðại Thừ Tâm Pháp ] đề mục nầy bị xoay vèo 100 % độ rối bời nội dung, để đối chiếu hai thánh giáo và tìm ra sự hư của chi phái Chiếu Minh cùng những tác hại dẫn đến bi thảm do phàm nhân lường thưng tráo đấu gạt nhơn sanh ! Nguyên
 văn : " Hình Nhi Thượng Học Ðại Thừa Tâm Pháp
03 tháng 8 Bính Tý [ 1936 ]
Tiên Thiên Cơ Ngẫu
THI
Ðại Thừa Chơn Giáo chuyển CÀN KHÔN
Ðức hóa vạn linh độ xác hồn
Cao thượng tâm truyền cơ xuất thế
Tiên Thiên phản bổn vĩnh an tồn .
 
Thầy mừng chư môn đệ ............ v.v...
 
THI
Ðại hóa âm dương sản Ðạo mầu ,
....................v.v...
 
Thầy giải về hai chữ Cơ Ngẫu .
Cơ là chiếc hay lẽ, còn ngẫu là đôi hay cặp. Ðối với vũ trụ thì
 Cơ là Tiên thiên, thuộc dương, còng Ngẫu là Hậu thiên, thuộc âm. Vậy thì
 Thái Cực là Cơ, âm dương là Ngẫu. Còn đối với người phần hồn là Cơ còn phần
 xác là Ngẫu, là vì phần hồn là nhứt điểm linh quang của ngôi Thái Cự, còn
 phần xác lại do bởi âm dương cấu tạo mà hóa sanh, cho nên Cơ Ngẫu phải hợp
 thành mới luyện phanh trở nên Tiên, Thánh Phật đặng .
Thầy giờ hôm nay, vì lòng từ bi thương xót cả sanh linh nên phải
 hạ mình ban truyền Ðạo đức .
Thầy lấy làm thương tiếc cho đoàn sanh chúng đã gặp thời kỳ Ðại
 Ðạo chấn hưng phục nhứt, [ phổ thông ] chơn truyền độ rỗi nguyên căn phục
 hồi cựu vị, ..............;......v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thăng "
 
 
--- Trong nội dung Thánh giáo trên có nhiều đoạn văn sửa đổi thêm
 thắt và thêu dệt vì họ chưa bao giờ biết tôn trọng Thánh giáo và giá trị
 văn học, chủ yếu của họ chỉ biết làm khổ Ðạo-đời, vô thần đã có mục đích phá
 sạch đạo đức của nhơn sanh đó là con đường họ đã định mức, cho người tu đến
 cửa khốn cùng và tạo ra mặc phiến diện chỉ biết theo duy danh hơn là có ý
 Ðạo, cho nên thiếu hiểu biết về thần học .
Thánh giáo trên đã cho ta thấy được tính hư của Ðại Thừa Chơn
 Giáo, có bàn tay phàm cử động tiêu xoắn thần học Ðạo Cao Ðài, họ giả danh
 Ðức Chí Tôn dụng cái lưỡi và ngòi bút làm Thiên-cơ, nhằm chiếm đoạt lời
 thánh làm loa mép đức tin và bí mật giải thể hồn linh, họ đối sử nhân loại
 thiếu lễ độ và không kiên nể Thiêng Liêng. Họ nhồi nặng thánh giáo cùng pha
 trộn thật nhiều mâu thuẫn càn tốt, bởi vậy Ðại Thừa Chơn Giáo thầm vụng dối
 trá và đưa nhơn sanh nhẹ nhàn vào đường tuyệt vọng .
Ấn bản 1984, trang 8. Họ bịa chuyện Ðại Thừa Tâm Pháp Hình
 Nhi Thượng Học. Cơ Ngẫu Luận trực tiếp đối đáp giữa họ với nhau và Tiên
 Thiên Cơ Ngẫu thì họ chủ trương [ bành trướng ] theo mật lệnh cướp Ðạo .
Riêng ở ấn bản 1850 & 1989, trang 135. Thay đổi sự bịa chuyện
 thành hư phù Hình Nhi Thượng Học Ðại Thừa Tâm Pháp, riêng cụm từ Cơ Ngẫu
 Luận bị biến mất trong trang 135, đây là cung cách hành động trở giáo, như
 vậy từ đây cụm từ Tiên Thiên Cơ Ngẫu tự lộng hành và đảo ngữ theo mật
 lệnh kiến thức đập phá đạo đức .
 
 
4 / Ấn bản 1984, trang 18, đề mục [ Luận Về Ðại Ðạo
 Tâm Truyền ] Nguyên văn .
 
" Luận Về Ðại Ðạo Tâm Truyền
Cao Ðài Tiên Ông
Ðàn 20 Septembre 1936 - ngày 05 tháng 8 Bính Tý .
Thầy mừng các con !
........... v.v... "
 
--- Và Ấn bản 1950 & 1989, trang 149 cũng trên tựa đề nầy, thì ghi thị hiện là ngày 03 tháng 8 Bính Tý [ 1936 ] Nội dung thêm thắt tùy ý và phàm nhân tự do viết Thánh ngôn khôi hài .
Trong hai thánh giáo trên bạn đọc tìm thấy có hai Cao Ðài Tiên Ông thị hiện khác nhau, bởi hai ngày cùng một bản nháp cằm nhằm rồi lập lại, chứng tỏ phàm nhân lẫn trí, khi đã dám gỉa lời Trời thì cũng bị Trời cho lộ cái thây giả đức ấy, dù phàm trí cơ mưu ẩn mình dưới danh xưng nào rồi cũng đến lúc bị báo thức thực-hư .
 
 
   5 / Nguyên văn ấn bản 1984, trang 20, đề mục [ Thất Tình-Lục Dục
 Tam Thi, Cửu Cổ ]
 
" Thất Tình - Lục Dục Tam Thi, Cửu Cổ
Nguơn thần, Thức thần, Chơn thần, Gỉa thần
Ðàn le Octobre 1936 - ngày 16 tháng 8 Bính Tý .
 
           THI
Cao bao Ðạo lý rỡi nhơn gian ,
Ðài cảnh lạc tâm kỷ tải nhàn ;
Thượng chấp tài năng qui thống nhứt ,
Ðế dân minh đức thiện tâm năng .
 
Chào các con .
 
THI
Bao lần giáng thế cực lòng Cha ,
Thương nỗi đoàn con bỏ phép nhà .
.....................v.v...
 
Phú
Ðời mạt hậu nên Phật Tiên đồng giáng thế .
Ðem chơn truyền mà phổ tế " Mấy triệu ức sanh linh "
.............................v.v...
 
Sao là chơn thân, giả thân ? Cái gỉa thân là chơn thân, xác thịt ngoài cái giả thân nầy còn một cái chơn thân khác nữa. Chơn thân ấy là chi ? Là nhị xác thân vậy. Cái xác thân ấy mới vững bền muôn kiếp, sống mãi bằng Trời, không tử không sanh, không thêm không bớt, luyện đặng cái chơn thân nầy thì trường sanh bất tử, khỏi chịu quả báo luân hồi, đời đời kiếp
 kiếp an hưởng vui chơi nơi Bồng Lai Tiên cảnh .
.............................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 
A - Ấn bản 1989, trang 175, đề mục [ Xuất Thần ] Nguyên văn :
 
" Xuất Thần
16 tháng tám Bính Tý [ 1936 ]
 
THI
Cao minh chánh giáo phục linh căn
Ðài thượng lạc quan Ðạo lý hoằng
Thượng chấp tài năng qui thống nhứt
Ðế dân minh đức thiện tâm năng .
 
Thầy mừng các con .
 
THI
Bao lần giáng thế cực lòng Cha
Thương nỡi đoàn con bỏ phép nhà
.........................v.v...
 
PHÚ
Ðời mạt hậu nên Phật, Tiên đồng giáng thế
......................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 
  --- Trong hai thánh giáo trên cùng một nội dung không thay đổi, nhưng nó có một lối xáo trộn ấu trỉ, biến đổi đề mục và láy quẻ san một ý thơ vụng trộm để gép vào dòng thơ khác, như vậy không may cho thánh giáo nầy đã bị xa đạo lập trận đồ thần thoại như ấn bản 1984 trang 20, đề mục [ Thất Tình, Lục Dục Tam Chi, Cửu Cổ ] và ấn bản 1950 & 1989, trang 175, đề mục [ Xuất Thần ] . Cũng như một chủ đề khác, theo ấn bản 1984, trang 29 đề mục [ Tồn Tâm Dưỡng Tánh ] Nguyên văn :
 
     THI
" Cao minh chánh giái phục linh căn,
Ðài chiếu điển quang đạo lý hoằng ;
Thượng phẩm chi nhơn tâm tánh thiện ,
Ðế thành cơ hội đắc siêu thăng "
 
--- Ðây là điểm cứ để bạn đọc soi xét những mâu thuẫn trong lời răn lộng ngữ cạn kiệt ý tứ vần thi, họ dụng một bài thi rồi đảo nhẹ vài từ ngữ thành bài thi mới và ba chủ đề khác nhau nhưng chỉ một bài thi trộn lẫn vào nhau để bóc trần tính dâm thực trong hành sử của bàn môn tả đạo, nói cho cùng thể chế phương tu của vô thần là ma hiện tại . Giới văn nghiệp gọi đây là [ Ðạo văn ] để chỉ kẻ cướp cầm nhầm lời vân của người trước, nhưng ở đây bàn môn tả đạo thuộc vào bậc đại thừa gian lận, cho nên họ cuồng tín bởi vô thần để hăng hái diệt Ðạo Cao Ðài bằng những câu thi gán ép như mặt trái của họ " Mở miệng nói ra gàn bát sách " [ T.t.Xương ] do động lực ban thưởng duy danh cuộc đời điên đảo và vô thần đã thả ra những con báo đen tráo trắng .Ðức Chí Tôn chính thức công bố sự háo sanh của Người chỉ 100 ức nguyên nhân. [ gồm vạn vật muôn loài đồng hóa sanh ở vũ trụ nầy ] Riêng bàn môn tả đạo cũng có Ðức Chí Tôn riêng đồng công bố : " Ðem chơn truyền mà phổ tế mấy triệu ức sanh linh " Ðây là một sự kiện lớn để toàn đạo xuyên suốt một hiện tượng quái gở, như vậy từ đây nhơn sanh có hai con số trên để so sánh Ðức Chí Tôn, Tòa Thánh Tây Ninh và Ðức Chí Tôn của chi phái Chiếu Minh, ai nói đúng và ai nói sai ? Nay chúng tôi vì trí năng kém cỏi, chỉ biết nhờ mấy ông đạo trưởng tịnh Ma hóa Quỉ trả lời trướ nhơn sanh về [ mấy triệu ức sanh linh ] nầy từ đâu hóa sanh ? Theo kinh điễn Ðức tin nhân loại chỉ nói đến 100 ức mà thôi .
Nỗi khổ nầy chưa chấm dứt ở đây bởi tình trạng [ mấy triệu ức sanh linh ] còn mắc cạn linh hồn vì cay nghiệt, oan trái của nguyên nhân theo Ðại Thừa Chơn Giáo truyền lừa dối rằng: " Cái xác thân ấy mới vững bền muôn kiếp, sống mãi bằng trời ..........v.v... "
Chúng tôi thú thực với quí ngài Chiếu Minh có phải thần học mâu thuẫn không ? bởi từ cổ chí kim chưa có kinh điển và Tôn giáo nào truyền giảng " Cái xác thân ấy mới vững bền muôn kiếp, sống mãi bằng trời " Thư quý ngài phải trẹo lưỡi lại để nói như thế nầy cho phần ổn hơn : " Người tu khéo dụng linh hồn mới hóa sinh vững bền, linh hồn ấy sống mãi nhờ Trời phân Linh "
Ở trong thánh giáo nầy lại thêm một lẩn thẩn nữa để vùi dập nhơn sanh vào cảnh lòng tham lam vô đáy vì cuộc sống như : " Luyện đặng cái chơn thân nầy thì trường sanh bất tử và đời đời kiếp kiếp an hưởng vui chơi nơi
 Bồng lai Tiên cảnh " cái chơn thân của Chiếu Minh chính là duy thân sống trong duy lợi của cái ta bị ngã, mục đích là để phản công giáo lý duy tâm linh của nguyên gốc Ðạo Cao Ðài, nói chung khi đặt để thể xác hưởng thụ là chủ trương của kẻ ham sống trên thân xác nhơn sanh .
 
 
6 / Nguyên văn ấn bản 1984, trang 29, đề mục [ Tồn Tâm Dưỡng
 Tánh ]
 
" Tồn Tâm Dưỡng Tánh .
Ba hạng người - tánh là gì ?
Luật Cảm Ứng của Người và Trời, phải gìn cái Tâm .
Ðàn 30 Octobre 1936 - ngày 16 tháng 9 Bính Tý .
 
THI
Cao minh chánh đại phục linh căn ,
Ðài chiếu điển quang đạo lý hoằng ;
Thượng phẩm chi nhơn tâm tánh thiện ,
 Ðế thành cơ hội đắc siêu thăng .
 
Thầy ban ơn các con .
Thăng " .
 
--- Theo ấn bản 1950 & 1989, trang 175, đề mục [ Xuất Thế ]
 nguyên văn :
 
" Xuất thế
16 tháng tám Bính Tý [ 1936 ]
 
          THI
Cao minh chánh giáo phục linh căn
Ðài thượng lạc quan Ðạo lý hoằng
Thượng cấp tài năng qui thống nhứt
Ðế dân minh đức thiện tâm năng .
 
Thầy mừng các con " .
 
 
--- Và ấn bản 1984, trang 20, đề mục [ Thất Tình Lục Dục, Tam
 Thi, Cửu Cổ ] nguyên văn :
 
" Thất Tình Lục Dục Tam Thi, Cửu Cổ .
Nguơng thần, thánh đức, Chơn thân, Gỉa thân .
Ðàn ler Octobre 1936 - ngày 16 thang 8 Bính Tý .
 
THI
Cao ban đạo lý rỗi nhơn gian ,
Ðài cảnh lạc tâm kỷ tải nhàn ;
Thượng chấp tài năng qui thống nhứt ,
Ðế dân minh đức thiện tâm năng .
 
Chào các con " .
 
--- Bạn đọc có tất cả là 3 bài Thi cùng thị hiện một ngày trên 3 đề mục khác nhau. 2 bài thi đầu bị tai nạn sinh đôi bất bình thường và sau đó hạ sinh một bài thi bán nam bán nữ .
Lý nào một ông thầy đạo như chi phái Chiếu Minh lại mang bệnh sinh sản tâm lý điên đến độ khó trị như vậy ! Văn thi thế nầy thì còn gì Cao Ðài Ðại Ðạo vô vi và Công Truyền, lời Thi nầy như tự đào ba tấc đất chõ mồm xuống gọi phong đô bao giờ mở cửa để ông về . Mục đích tu luyện để hy vọng biết Ðạo, chứ đâu vô tình ra ma quái gở, bởi TỰa đề của ông Tồn Tâm Dưỡng Tánh lại cặm vào mồm mục bà Xuất Thế, tu luyện chán chường lại ghép sạo sục lời thi sinh ra Thất Tình Lục Dục, Tam Thi, Cửu Cổ .
Chúng tôi đã đọc rất nhiều văn thi sáng tỏ của Ðạo và tìm biết cõi thực, nhớ vậy từ giả cõi hư bình thản, nhưng nay chưa trọng vẹn niềm vui, vì còn nhiều thánh giáo của bàn môn tả đạo lưu truyền trong tín đồ không thấy chân thức Ðạo .
 
 
7 / Nguyên văn ấn bản 1984, trang 33, đề mục [ Dưỡng Sanh Tánh
 Mạng ]
 
" Dưỡng Sanh Tánh Mạng
Ðàn 1 er Novembre 1936 - ngày 18 tháng 9 Bính Tý
 
THI
Cao đài hư vơ quán nhứt trung ,
Ðài liên bữu phẩm hóa thiên trùng .
Bồ đề tâm luyện minh minh đức ,
Tát đạo thâm vi dụng đại hùng .
 
Thầy các con ! Thầy mừng các con .
 
THI
Dưỡng dục muôn loài trở lớn khôn ,
Sanh linh giác ngộ bảo chơn hồn .
........................v.v...
 
Ðây Thầy giải qua " Dưỡng sanh táng mạng "
.......................v.v....
 
--- Bạn đọc truy lục tiếp trang 35, dòng thứ 11. Mới hiểu
 nguyên văn mồm loa nầy :
 
Nho Giáo ................
Cao siêu ........ v.v...
Còn Ðạo của Thầy, các con biết tu luyện rồi thì bốn buổi công phu, lọc cái tinh, cho trong sạch đặng bổ dưỡng cho phần hồn. Vậy mỗi ngày các con công phu bốn buổi là nuôi linh hồn. Các con chẳng nên bỏ một thời nào đặng linh hồn nhờ khí ấy mà sáng suốt, khôn ngoan, cứng cát vậy. Thì giờ công phu của các con là giờ linh hồn ăn uống .
Ngoài ra các con nên dưỡng trau phần hồn cho thanh khiết, cốt nhứt là đừng để tâm thần lay động phóng túng ra ngoài, cần phải giữ sao cho tự nhiên, yên tịnh luôn luôn mới được .
 
Vã trong thân thể con người có chi báu trọng cao quí,
........................v.v...
 
Trường Thiên
Ba nguơn cũng sấp cuối cùng ,
Ðất, Trời, Nhơn, Vật phải tùng thiên cơ ,
Dinh hư tiêu trưởng đến giờ ;
.......................v.v...
Ðạo đời hai lẽ nào hơn ?
Chí tâm quân tử chớ sờn dạ tu .
 
Tái cầu sẽ tiếp .
Các con xuất đàn lo tu cho đồng tử nghĩ định thần .
 
Thầy ban ơn " .
" Tái Cầu .
 
Ngọc thanh Tiên nương là một bà tiên mới của Ðạo Cao Ðài,
 phái Chiếu Minh .
THI
Ngọc sắc thiên ân quyện Ðại Thừa ,
Thanh nhàn giáng bút tỉnh mây mưa .
Tiên phàm khác hẳn mê hay giác ,
    Nương cụm mây xanh chí rất vừa .
 
Bần nữ chào chư hiền đạo tâm. Bần nữ giáng đàn có lịnh
 Thầy sai tiếp bài " Thánh Huấn "
 
Trường Thiên
Chuyên cần đào luyện công phu ,
Cho thuần đạo đức nhẫn nhu ôn hòa .
 Song tu tánh mạng cho già ,
......................v.v...
 
Bần nữ xin kiếu " .
 
 
--- Và ấn bản 1950 & 1989, trang 196, đề mục [ Dưỡng Sanh Tánh
 Mạng ] và đọc tiếp trang 199 dòng thứ 3. Nguyên văn :
 
" 18 tháng 9 Bính Tý
Dưỡng Sanh Tánh Mạng
 
THI
Cao đại hư vô quán nhứt trung
Ðài liên cửu phẩm hóa thiên trung
.......................v.v...
Thầy các con. Thầy mừng các con " .
 
--- Và Bạn đọc tiếp cùng tựa. Trang 199 dòng thứ 01. Nguyên văn :
 
" Còn Nho Giáo lại là " Tồn Tâm Dưỡng Tánh " chỉ tịnh tọa mà bảo dưỡng cho còn cái tâm lạc thiện, háo đức, cái tánh tiết lộ cao siêu .
 
[ Ấy vậy, nay các con muốn dưỡng trau phần hồn cho thanh khiết thì cốt nhứt là đừng để tâm thần lay động, phóng túng ra ngoài, mà cần phải giữ sao cho tự nhiên, yên tịnh luôn luôn mới được ] .
 
Vã trong thân thể con người thì có chi báu trọng cao quí,
 ........................v.v...
 
   Trường Thiên
Ba nguơn cũng sấp cuối cùng ,
Ðất, Trời, Nhơn, Vật phải tùng thiên cơ
Dinh hư tiêu trưởng đến giờ
..........................v.v...
Chí tâm quân tử chớ sờn dạ tu
 
--- Ðoạn nầy mất bài tái cầu và một bài Thi trang 38
 Ngọc sắc thiên ân ......v.v...
 
Chuyên cần đào luyện công phu
Cho thuần đạo đức nhẫn nhu ôn hòa
Song tu tánh mạng cho già
...........................v.v...
  Thầy ban ơn các con.
Thầy thăng " .
 
 
--- Kết quả một bất hạnh khi Nhơn sanh bất gặp trong ấn bản 1984 từ trang 33-35 đến ấn bản 1950 & 1989 trang 196-205. Cùng một tựa đề Dưỡng Sanh Tánh Mạng, nội dung văn chướng khí, mơ hồ hơn cả trừu tượng ngữ ý không hiền và thay đổi dòng văn không hợp cùng giời gian thị hiện, mục đích họ xóa bỏ những nguyên lý căn bản Ðạo Cao Ðài và thực hiện hình thức tu không được thành nhân thì thành ma .
Trên nguyên lý Ðức Chí Tôn dụng Cơ-bút rất vi diệu, khi thị hiện lời NGƯỜI thanh cao và quang minh. Xưa nay vẫn thế lời răn của NGƯỜI trong qui luật thuật ngữ và cú pháp tinh tế dễ để lòng. Trái lại đề mục Dưỡng Sanh Tánh Mạng của tay phàm chuyển động theo bóng yểu tử vụng trộm, ngữ âm luộm thuộm, lý Ðạo cẩu thả .Bạn đọc hãy chú ý, Ðại Thừa Chơn Giáo có nhiệm vụ đào tạo những khóa tăng lữ làm trò hát xiếc, như đầu trồng chuối để gọi đất là Trời và chân lên Trời để gọi là đất, bởi họ tùy tiện cắt bỏ một phần thi và văn xuôi để ghép gộp nhiều mảnh thành một thánh giáo sáo rỗng, rồi họ cho đó là lời răn của Ðức Chí Tôn, họ đã phạm thượng dụng Ðại Thừa Chơn Giáo tự làm Trời, để đùa cợt tâm linh của Nhơn sanh, quả là ma bỡn lâu ngày hóa lộng quyền xưng danh Thiêng Liêng như thực .
Bàn môn tả đạo đã không rụt rè mà còn bạo phổi vinh danh là Thượng Ðế, lớn tiếng dạy bảo Nhơn sanh và ăn mòn Ðạo Cao Ðài, chính là xác ma một mảng tối nằm dài trong mục đề Dưỡng Sanh Tánh Mạng, đưa Ðại Thừa Chơn Giáo thành huyền thoại phá Ðạo và tịnh luyện cho hư, họ dụng phương pháp ngôn ngữ làm gian tế thần học và họ đã bày ra phương tu lừa Trời, dối Ðạo, gạt gẫm phàm trần không thương, bởi sự sống thực tại của họ không có điểm nào biểu lộ được tính nhân đức hầu lưu truyền vì mai hậu .
Hy vọng mai nầy Nhơn sanh và bạn đọc sẽ khám phá tất cả những sự thực của Ðại Thừa Chơn Giáo, với những phương mưu cướp Ðạo và lương tâm chi phái có vì Ðạo không ? Hy vọng thời phán xét sẽ được mở ra, đó là điều vô vàn và hân hoan trong lòng người Tín đồ vì Ðạo chân thành để biết thấu thực-hư .
 
 
8 / Nguyên văn, ấn bản 1984, trang 42, đề mục [ Luyện Kỷ Tu Thân ]
 
" Luyện Kỷ Tu Thân
Tại sao phải qui Tam Bửu Ngũ Hành ?
Ðàn 26 Septembre 1936 - Ngày 11 tháng 8 Bính Tý
 
THI
Cao ngôi Thái cực chưởng quần tiên ,
Ðài thượng Linh tiêu đạo lý truyền ;
Giáo hóa âm dương thuần túy nhứt ,
Chủ tâm định tịnh huệ thông thiên .
 
Thầy mừng các con .
 
               THI
Thiên Thiên Ðạo cao thâm huyền bí ,
Qui ngũ tam tu kỷ luyện đơn .
......................v.v...
 
Các con biết Khổng Thánh hạ thủ đầu cơ cùng Hạng thác có
 giữ trai giới chăng ?
Nghe Thầy giải cho người đời biết mà khỏi lầm :
Lúc Ðức Khổng Tử dạy về Nhơn đạo thời chưa thông Thiên Ðạo, còn dùng tửu nhục, đến khi ngộ đạo cùng hạng thác, người trì trai thủ giới, nên mới có câu : " Thiên sanh Khổng Tử chơn kỳ trí, tánh mạng công phu thỉ bất minh, vãng trần lộ ngộ hạng thác vi sư, lão [ tắc ] đồ ty [ thiểu ] vi tôn " Cũng có câu : " Trai minh thanh phục, yếu dục dưỡng tinh " .
Sau ngươi Châu Tử chẳng thông thời vụ, học Trung dung chưa rồi mà luận đến Thiên Ðạo, [ tại chê ] Lão Tử, Khổng Tử rằng luận thuyết " Hư vô tịch diệt " là dị đoan. Có phải là ếch nằm đáy giếng xem trời nhỏ chăng ?
....................................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thăng "
--- Và tiếp theo ấn bản 1989, trang 126, đề mục [ Luyện Kỷ Tu Thân ] Nguyên văn :
 
" 11 tháng 8 Bính Tý [ 1936 ]
Luyện Kỷ Tu Thân
THI
Cao ngôi Thái cực chưởng quần Tiên
Ðài thượng Linh Tiêu Ðạo lý truyền
[..............................v.v... ]
Thầy mừng các con .
Các con nên hiểu rằng : Lúc Khổng Tử dạy về Nhơn đạo thời chưa thông Thiên Ðạo, còn dùng tửu nhục. Ðến ngộ đạo cùng hạng thác thì trì trai thủ giới, nên mới có câu: " Thiên sanh Khổng Tử chơn kỳ trí, tánh mạng công phu thỉ bất minh, vãng trần lộ ngộ Hạng thác vi sư, lão [ tác ] đồ ty [ thiếu ] vi tôn ", cùng [...] câu : " Trai minh thanh phục yếu dục dưỡng tinh ". Sau ngươi Châu Tử chẳng thông thời vụ, học Trung dung chưa rồi mà luận đến Thiên Ðạo [ lại chê ] Lão Tử, Khống Tử rằng luận thuyết hư vô, tịch diệt là di đoan [ .............................v.v.... ]
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Nội dung hai bài thánh giáo trên, đã cho nhơn sanh nhận diện ra có hai lời nói khác nhau và ý nghĩ cũng kỳ quặc, họ vẽ ra hai chân dung Thượng Ðế cùng lúc nhưng bất chính từng lời nói như bản 1984 trang 42 nhấn mạnh : " Tại sao phải qui Tam Bửu Ngũ Hành ? " khi nhơn sanh đọc cũng trên đề tài nầy của bản 1989 trang 126 thì không thấy nói đến, như vậy ai nhân danh Ðức Chí Tôn để đính chính lời thực hư trên .
Và một đoạn mở đầu cho tản văn có ghi lời Thầy: " Các con biết Khổng Tử hạ thủ đầu cơ cùng Hạng Thác có giữ trai giới chăng ? Nghe Thầy giải cho người đời biết mà khỏi lầm " Và theo ấn bản 1989 trang 127 thì không có lời răn nầy, vậy ai có thẩm quyền cắt đứt lời răn của Ðức Chí Tôn ? và những lời răn khác cũng bị đục bỏ để chêm vào những từ ngữ trắc trở không xuôi. Lời Thầy còn bị chi phái Chiếu Minh từ chối, bởi vậy mấy ai còn tin lời thánh vô đối .
Một khi cố ý đục bỏ sự nguyên vẹn của thi văn, thì người ấy không ai khác hơn là bàn tay Việt Minh mới có trình độ bức ép sửa đổi, thêm vào và bớt ra theo ý muốn của đảng Cọng Sản .
Ðến nay Nhơn sanh vẫn còn bao vạn lần hoài nghi Ðại Thừa Chơn Giáo và chi phái Chiếu Minh chưa bao giờ tiếp nhận trách nhiệm nầy với Tín đồ .
9 / Nguyên văn ấn bản 1984, trang 45, đề mục [ Ðiều Cần Yếu Của Người Luyện Ðạo ]
" Ðiều Cần Yếu Của Người Luyện Ðạo
Phải làm sao cho hồn trở về cõi hư vô đặng ? Ðàn 5 Novembre 1936 - ngày 22 tháng 9 Bính Tý
THI
Nam bắc cộng hòa đạo lý minh ,
Phương châm thoát khổ luyện tâm linh ,
Giáo truyền cơ nhiệm siêu tam giái ,
Chủ định huờn hư tạo thánh hình .
 
Phương pháp luyện Ðạo là một phương pháp để đoạt huệ năng siêu thăng, người tu hàng đã ăn chay mà không luyện đạo thiệt là rất tiếc cho những đứa con mê như thế lắm .
 Sao người luyện Ðạo phải giữ tròn Ngũ giới cắm ? Mà tại sao ?
................................v.v...
Giải bảy thể cần yếu trong xác phàm .
Trong xác phàm của các con người có 7 thể cần yếu là :
.................................v.v...
Mà muốn rõ căn nguyên Thần Khí thì phải truy tầm diệu lý thiên cơ mới được .
Bảy thể chất ở bảy cõi trên .
Ðây Thầy giải qua " Bảy thể của Linh Hồn " cho các con rõ : Trước hết linh hồn muốn nhận vào thế giới hữu hình nầy tất phải mượn 7 cái thể chất của 7 cõi trên kia mới đặng. Bảy cái thể là : Tiên thể, Kim thân, Thượng trí, Hạ trí, Vía, Phách và Xác trược nầy,  Các con nếu không có 7 thể ấy thì không bao giờ nhập vào thế giới hữu hình đây đặng. Vì ở trên hết là thượng tằng không khí. Khí ấy nó nhẹ nhàng, trong sạch hơn trăm nghìn lần cái không khí ở trần gian nầy. Vậy nên, nếu điển linh hồn của các con mà ở đặng cảnh hư vô là nhờ nó đã thanh nhẹ hơn thượng tằng không khí kia nữa. Mà nếu nó đã nhẹ hơn thượng tằng không khí thì tự nhiên khi muốn giáng trần, nó phải mượn 7 thể của 7 cõi mà bao bọc thêm ngoài cho thêm nặng nề thì mới trì kéo vho nó giáng xuống được .
 Như linh hồn ở cõi Thái cực mà muốn xuống ở cõi Lưỡng Nghi thì phải lấy tinh khí ở cõi đó mà bao bọc ra ngoài đặng làm cho một cái Kim thân cho hạp với khí chất cõi ấy. Chừng ở cõi Lưỡng nghi mà muốn xuống cõi Tứ tượng thì cũng phải dùng tinh khi cõi ấy mà bao bọc ra ngoài cái vóc kim thân một lớp nữa đặng làm cái Thượng khí. Lúc ở cõi Tứ tượng mà muốn xuống ở cõi Bồ đề thì cũng phải dùng tinh khí cõi ấy mà bao bọc ra ngoài cái vóc Thượng khí một lớp nữa đặng làm cái Hạ trí. Cứ lần xuống cõi nào là phải mượn tinh khi cõi
 đó bao bọc thêm ra ngoài, nên phải mượn đủ 7 thể chất mới xuống hết 7 cõi đặng tới vào ở trong không khí trần gian. Nếu không mượn 7 thể mà bao bọc ra ngoài thì chẳng những là đã không đủ sức nặng để kéo trì cho linh hồn nó giáng xuống, mà tất nhiên nó cũng không chịu nổi với cái khí chất lần lần càng xuống thấp là càng ô trược nặng nề thêm mãi nữa .
Người nào hữu căn hữu kiếp, biết tĩnh ngộ tìm ra nguồn cội của loài người thì phải mượn cơ pháp Bí truyền mà tu luyện đặng 7 thể ất rớt ra thì linh hồn mới đặng trở về ngôi vị . Bảy thể ấy muốn mở ra cũng như cổi 7 lớp áo vậy .
Giải hồn làm sao lên cõi hư vô đặng .
Bảy thể ấy nếu không rời rả thì nó cứ trì kéo linh hồn xuống mãi. Ngày nào các con bỏ xác phàm là ngày các con cổi bớt một cái áo của các con, rồi các con sanh qua Trung giái, thì các con cắt lìa cái Phách ra, tức là cổi thêm một cái thể nữa. Ðến Thượng giái thì bỏ cái vía, đến Bồ đề thì bỏ cái Hạ trí, đến Tứ tượng thì bỏ cái Thượng trí, đến Lưỡng nghi bỏ cái Kim thân, đến Thái cực thì linh hồn được hiệp cùng tạo hóa .
Thầy ban ơn các con.
                                   Thầy thăng "
--- Và ấn bản 1950 & 1989, trang 189, đề mục [ Luyện Ðạo ] Nguyên văn :
" Luyện Ðạo 22 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
 
THI
Nam bắc cộng hòa Ðạo lý minh ,
Phương châm thoát khổ luyện tâm linh .
Giáo truyền cơ nhiệm siêu tam giáo ,
Chủ định huờn hư tạo thánh hình .
 
Ðây Thầy giải về thiên " Luyện Ðạo "
 
Phương pháp luyện đạo ...............v.v... mà muốn rõ căn nguyên thần khí yhì phải truy tầm diệu lý Thiên cơ mới được .
Diệu lý Thiên cơ đó là phép chơn truyền mà Thầy đã ban bố cho các con tu luyện ngày nay đó vậy .
Thầy giải về bảy thể linh hồn :
Linh hồn của các con người tử ở cõi Bồng lai Tiên cảnh hoặc Cực Lạc Niết Bàn mà muốn đầu thai xuống cõi hạ giái nầy là cõi thứ 7 thì đã trải qua 6 cõi hư linh thì linh hồn phải chịu dưới quyền cấu tạo của tạo hóa chi cơ, nghĩa là phải thọ bẫm thần khí ở cõi hư linh đó mà bao bọc thêm ra ngoài một lớp thể chất nữa, mà hễ trầm xuống xa chừng nào thì lại càng nặng nề
 thêm chừng ấy. Khi trần đến cõi dục giái nầy lại còn phải mang thêm một cái xác thân phàm tục trọng trược đủ điều, nhưng cũng nhờ có cái xác thân phàm,
 đủ đầy tam bửu ngũ hành mà kẻ giác ngộ con đường lành lo tu hành đặng có tấn hóa trở về nguyên vị cũ. Ðó là Thầy giải về sự thối hóa hay tấn hóa của linh hồn do luật dinh hư của tạo hóa. Chí như ngày hôm nay, nhằm thời kỳ Thiên ân đại xá, Thầy giáng trần gieo rải mối chơn truyền để độ rỗi cả toàn linh. tức là Thầy vạch con đườngtắt cho Tiên thể hay Kim thân của các con về thẳng nơi Thầy, khỏi phải ngưng nghỉ ở mấy cõi hư linh đễ cỗi cho rồi 7 lớp thể chất bao bọc lấy linh hồn .
Thăng " .
--- Toàn Ðạo và bạn đọc hãy rà xét những thánh ngôn trong Ðại Thừa Chơn Giáo, vì Ðạo ta xem Thánh ngôn rất hệ trọng, thế mà hai bài thánh giáo trên nặng lòng dựng đứng rất hài hước coi ra cũng lắm công phu cho sự hư của nó, bản 1984 trang 45 tựa [ Ðiều Cần Yếu Của Người Luyện Ðạo ] qua bản 1989, trang 189, tựa [ Luyện Ðạo ] cả hai nội dung mang hình thù như loại họ đỉa sống ở chỗ nước không trong và lầy lội, đỉa chỉ chờ khi nhơn sanh sa chân bước lầm vào miền ấy là bám vào mượn máu, họ thừa biết kiếp sống nào cũng có lúc trong-đục, thăng hoa và khảo đảo. Cho nên họ sáng tạo miền sống Ðại Thừa Chơn Giáo mị Ðạo, đây là mưu chiêu khổ và lâm lụy trần vô tận được chi phái Chiếu Minh vỗ tay, khi đã bày ra thì cỏ kẻ rơi xác lẫn hồn vào phong đô và xa hẳng Thiêng Liêng. Cũng nên chú ý kiếp sống có hạng cho nên một khi cần nói tiếng Ðạo phải hiểu rõ vấn đề thực-hư .
Nay Nhơn sanh đang đứng trước một Ðạo trường thử thách và phía sau lưng thì có bàn môn tả đạo cũng giả danh Ðức Chí Tôn, như họ đã hiện rõ một dị hình Ðại Thừa Chơn Giáo, vậy nhơn sanh muốn thành Ðạo hãy nhớ chú ý gìn giữ mình .
Thánh giáo trên chủ trương bôi mặt đời và cố ý xô đẩy Ðạo vào ngã đường tà, nhằm đề cao tà si cái ta gỉa chánh, họ dám mượn danh Ðức Chí Tôn để luận phương luyện đạo một cách bừa bải trước Tín đồ Cao Ðài đã hơn 55 năm [ 1936-1991 ] mà không ngại ngùng. Họ lừa dối Tín đồ Cao Ðài ở tựa đề [ Luyện Ðạo ] nầy, như một sự tự nhiên và tiếp tục dối Ðạo trên những tựa đề khác .
Chúng tôi tin rằng Nhơn sanh không chấp nhận Thánh giáo nầy và xin hỏi ai dám đoan nhận đây là đúng lời Thánh giáo của Ðức Chí Tôn ? Thực ra chỉ cần hỏi các ông đạo trưởng Phổ Thông Giáo Lý là biết kẻ chủ mưu .
 [ Xin mời bạn đọc biên khảo Cao Triều Phát Lâm Lụy Trần của Huỳnh Tâm ]
10 / Nguyên văn ấn bản 1984, trang 50, đề mục [ Ðại Thừa Cửu Chuyển ]
" Ðại Thừa Cửu Chuyển
Giải về sự tấn hóa của người luyện đạo và đường trung đạo Ðàn 4 Octobre 1936 - ngày 19 tháng 8 Bính Tý
THI
Ngọc chiếu huy hoàng vạn vật minh ,
Hoàng thiên chuyển hóa độ quần linh ;
Thượng thừa tâm pháp truyền ban thế ,
Ðế lịnh thi ân nhứt quyện kinh .
 
Thầy miễn lễ, các con an tọa .
 
THI BÀI
Thầy xuống thế kỳ ba khai Ðạo ,
Ðem ba nền tôn giáo thuyết minh
.......................v.v...
Luyện hồn chế phách đăng tiên [ hướng ] nhàn . Trong cửu chuyển phải tàng tâm pháp , [ Hãy y hành cho hạp phép tu . ] Ở ăn theo lẽ hạp phù .
...................v.v...
Nghêu ngao khiển hứng gió trăng khó lường
Ðường Trung Ðạo
Thầy chỉ sơ con đường " Trung Ðạo "
......................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Và ấn bản 1950 & 1989, trang 191, đề mục [ Tam Thừa Cửu Chuyển ] Nguyên văn :
" Tam Thừa Cửu Chuyển
19 thánh 8 Bính Tý [ 1936 ]
 
THI
Ngọc chiếu huy hoàng vạn vật minh
Hoàng thiên chuyển hóa độ quần linh
Thượng thừa tâm pháp truyền ban thế
Ðế lịnh thi ân nhứt quyện kinh
 
Thầy các con. Thầy mừng các con .
Thầy miễn lễ, các con an tọa .
 
Thi Bài
Thầy xuống thế kỳ ba khai Ðạo
Ðem ba nền tôn giáo thuyết minh
......................v.v...
Luyện hồn chế phách đăng Tiên [ hưởng ] nhàn Trong cửu chuyển phải tàng tâm pháp
Phải y hành cho hạp phép tu
.........................v.v...
Nghêu ngao khiển hứng gió trăng khó lường
.........................
Thầy chỉ sơ con đường " Trung Ðạo "
...................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Mỗi câu và mỗi chữ của Thánh hiền quí hơn một kiếp sống, thế mà họ tự bỏ ra một chữ để thêm vào một câu cho có ý riêng, đó là tư cách kẻ nhà chợ, nên tự do làm giá thánh giáo, đối với bàn môn tả đạo sạo miệng tráo ngữ là nghề quen tính, nên hóa ra tự nhiên đã trên 50 năm mà chưa có động lực nào cản trở, vì vậy [ Ðại Thừa Cửu Chuyển ] chưa gặp phán xét . Chúng tôi thành thực đưa ra những cụ thể để chứng minh như sau :
- Ấn bản 1984, trang 50. Có tựa đề là [ Ðại Thừa Cửu Chuyển ] nhưng khi đọc đến ấn bản 1998, trang 191. Có tựa đề là [ Tam Thừa Cửa
 Chuyển ] như vậy hai từ Ðại với Tam rất khác nhau .
[ Ðại ] xác định một việc to lớn .
[ Tam ] chỉ hệ số, nó còn tiếp tục, đã có Tam thừa thì cũng có Tứ thừa, đó là những giai thoại dị truyền không ý thức lịch sử, thần học và ngay cả văn học .
Ðức Chí Tôn nào bao giờ truyền thánh giáo như vậy, nếu thế thì nhơn sanh nào có nghe, chúng tôi tin rằng Ðức Chí Tôn không thể truyền dạy lời rẻ rúng và thừa thãi như vậy .
Tiếp theo ấn bản 1984, trang 50. Có ghi " Giải về sự tấn hóa của người luyện đạo và đường Trung Ðạo ". Nhưng khi đọc đến bản 1989, trang 191 thì không thấy lời giải và cuối Thi có chua một câu " Thầy các con. Thầy mừng các con " đó là sự bày trò hại nhơn sanh .
Và ấn bản 1984, trang 51, dòng thi thứ 22-24. Có ba câu thi cần đối chiếu như sau :
A - " Luyện hồn phách đăng tiên hướng nhàn .
Trong cửu chuyển phải tàng tâm pháp ,
Hãy y hành cho hạp phép tu " .
 
- Nhưng khi đọc đến bản 1989, trang 192, dòng Thi thứ 24-26. Có ba câu như sau :
B - " Luyện hồn chế phách đăng Tiên hưởng nhàn Trong cửu chuyển phải tàng tâm pháp Phải y hành cho hạp phép tu " .
- Chúng tôi thấy hai ý Thi như vầy thà đừng đi tu hay hơn, bởi cũng là nội dung đó nhưng lời lại đối đầu theo kiểu cấu xé nhau, bên nầy chỉ về [ hướng nhàn ] còn bên kia chỉ về [ hưởng nhàn ] thế là có sự trang nhau trong bàn môn tả đạo rồi, cho nên họ mới thòng lọng theo một lệnh, một răn như sau :
 Ấn bản 1984 : " Hãy y hành cho hạp phép tu "
Ấn bản 1950 & 1989 : " Phải y hành cho hạp phép tu "
Ðối chiếu hai câu trên quả thật là bi ai " Hãy y hành cho hạp phép tu " là một cụm ngữ mệnh lệnh, nếu không thi hành thì sẽ bị v.v...
Và " Phải y hành cho hạp phép tu " là một cụm ngữ tính răn bảo, nhưng khốn thay có một câu chêm vào ở giữa làm cạn ý như " Trong cửu chuyển phải tàng tâm pháp " cũng là một cụm ngữ tính hủy Ðạo " tàng " như vậy thì câu " Phải y hành cho hạp phép tu " không còn giá trị nữa, bởi có hai lần [ phải ] nếu cho ba câu thi nầy thành một chuỗi thì lại càng sĩ nhục Thánh giáo thậm tệ .
 Chúng tôi thấy cung cách văn chương như thế nầy thì đúng kẻ khốn mà Ðức Chí Tôn thường bảo là bàn môn tả đạo làm khổ nhơn sanh .
Thưa quý vị còn rất nhiều câu Thi uẩn khúc khác chúng tôi chưa trình bày hết ở đây, bởi còn xét lại tình hình của bàn môn tả đạo hiện nay .
11 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 54, đề mục [ Thập Tự Tam Thanh ]
" Thập Tự Tam Thanh
Ðàn 13 Octobre 1936 [ 28.8 Bính Tý ]
THI
Ngọc chẩm huyền môn phá khiếu trung ,
Hoàng lư pháp diệu khảm ly cung ;
Thượng điều ký tế âm dương hượt ,
Ðê dĩ Càn khôn vạn vật tùng .
Thầy mừng các con ! đại tịnh nghe thầy minh Ðạo .
Thầy giáng giờ nầy là vì Thầy thấy các con nhứt tâm thiện nguyện tu hành đặng thoát ly u khổ ................v.v...
 ... Và tiếp theo trang 56, dòng 20, nguyên văn:
Chữ Thái Bạch là cái tâm, kêu là linh sơn tháp, thuộc về Trung giới.
Tại đơn điền là chỗ chứa đơn, an lư lập đảnh mà luyện thánh thai,.......................v.v...
- Tiếp trang 58. dòng thứ 8. Nguyên văn :
Ðất nhờ ba thứ báu đó mà phong võ điều hòa, cỏ cây tươi nhuận phân ra thời tiết Xuân, hạ, thu, đông .
Người nhờ ba báu đó mà tạo Tiên tác Phật .
Theo Tam Giáo [ Nho, Thích, Ðạo ] thì ba báu ấy như vầy :
1 - Nho thì có tam cang .............v.v...
--- Và tiếp theo trang 59. dòng thứ 20. Nguyên văn :
......................v.v...
Nam phương Xích Ðế triều nguơn .
Bắc ______ Hắc Ðế ___________
Ðông _____ Thanh Ðế _________
Tây ______ Bạch Ðế __________
Ấy là Tứ tổ qui gia, hiệp với Huỳnh lão Trung ương tức là Ngũ khí
 Triều nguơn. Trung nguơng là nguơn. Các con khá hiểu ..............v.v...
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 158, đề mục [ Thập Tự Tam Thanh ] Nguyên văn : " Thập Tự Tam Thanh28 tháng 8 Bính Tý [ 1936 ]
......................v.v...
--- Và tiếp theo trang 161, dòng thứ 4 - 10. Nguyên văn :
" Chữ Thái Bạch là cái tâm, kêu là linh sơn tháp, thuộc về Trung giới .
Chữ Thổ Thần là đơn điền kêu là huỳnh đinh, thuộc về hạ giới .
Tại đơn điền là chỗ chứa đơn an lư lập đảnh mà luyện thánh thai .
 .......................v.v...
--- Và tiếp theo trang 162, dòng thứ 10. Nguyên văn :
" Tam Giáo Ðây Thầy giải về : Tam Giáo [ Nho, Thích, Ðạo ]
..........................v.v...
--- Tiếp theo trang 164, dòng 01. Nguyên văn :
" Nam phương Xích Ðế triều nguơn Hỏa
Bắc phương Hắc Ðế triều nguơn Thủy
Ðông phương Thanh Ðế triều nguơn Mộc
Tây phương Bách Ðế triều nguơn Kim
Các con khá hiểu ..........v.v...
--- Và tiếp theo dòng thứ 16. Nguyên văn :
" Cao Ðài Ðại Ðạo và Cao Ðài Tôn Giáo .
Ðây Thầy giải về Cao Ðài Ðại Ðạo và Cao Ðài Tôn Giáo .
Cao Ðài Ðại Ðạo thuộc về phần Tiên Thiên vô vi, tâm pháp bí truyền, chỉ cách tu tánh, luyện mạng mà phản bổn huờn nguyên, siêu phần nhập Thánh cho rõ chơ lý căn cơ của Trời, đất để chọn lựa riêng những [ phần ít ] người có tính cách nguyên nhân chán đời tầm đạo, gát vòng danh lợi, phế dẹp tình đời, không lưu luyến hồng trần, cầu bất sanh, bất tử. Ðó thuộc về khoa " Nội giáo tâm truyền khẩu thọ, luyện đạo tu đơn " .
Còn Cao Ðài Tôn Giáo là tôn giáo để phổ thông Ðạo Ðức, độ người mới bước đầu tiên vào tầm chơn ý, nên chi còn dùng hình thức bề ngoài mà giục lòng sanh chúng, nói theo đường đời, dùng thinh âm sắc tướng, có áo rộng mão cao, tước phẩm chức sắc Thiên phong làm cho vẻ vang trật tự. Thầy hay vừa lòng chúng sanh, muốn món chi Thầy cho món ấy, Ðứa thì ham ăn ngọt, đứa lại thích món chua, nào ngọt, chua, cay, chát, con nào dùng món nào, Thầy cũng sắm sẳn cho các con .
Ðạo là vô vi vô hình, còn Tôn Giáo là cái cữa .
Mỗi người muốn thành Phật, Tiên phải chun qua cái cữa ấy rồi vô trong là Ðạo .
Nhưng Thầy thấy phần nhiều các con lấy làm ngạc nhiên về lẽ đó, sao lại chia nhiều phái, nhiều chi, chỗ lại thích vô vi, nơi thì dùng hình thức. Ðó là cái cơ tấn hóa của nhơn sanh. Thầy để chọn Thánh phân phàm, lọc lừa sàng sảy, nhưng cũng tại lòng dục vọng của các con ham món nầy, muốn vật
 kia, ưa phép lạ, mới có chia rẽ ra tịnh thất, tịnh trường, chi nầy, phái nọ, thấp cao tranh biện. Sự ấy là sự giả, bào ảnh bề ngoài, mà dầu cho thật đi
 nữa, các con luyện thành bửu pháp thì các con cũng không thể làm cho các con đặng thoát khỏi luân hồi. Muốn luyện thành pháp thuật thành thông, trước phải tu thân, chánh tâm cho chí thiện, chí mỹ. Mà hễ luyện đặng chí thiện thì mới đoạt chí linh. Chớ các con còn mang lấy xác phàm làm sao là truyền bửu pháp .
Ðạo Thầy vô vi, không huyền diệu thần thông chi cả, cốt dạy người nên Ðạo đức hoàn toàn thành Phật, Tiên, chớ không truyền bửu pháp như bên tả Ðạo. Hễ thấy môn đệ bất cứ ai cũng ban, chớ không chọn lựa người hạnh đức, hiền lương. Trao như vậy có phải là phá đời, hại chúng không ?
Thăng " .
--- Toàn Ðạo và bạn đọc vẫn còn thời gian để nhận định cuộc thử nghiệm dai dẳng của Ðại Thừa Chơn Giáo, dịp nầu cũng cần xét tra lại ấn bản 1950 & 1989 trang 39, đề mục Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo, cùng đọc tiếp trang 45 sẽ nhận thấy một chiêu tản văn lừa bịp và tiếp tục cuộc thám hiểm đừng dừng bước ở đây, để đọc thêm ấn bản 1984 trang 91, có cùng đề mục Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo sẽ khám phá nhiều đoạn văn trùng hợp, tương tự trong một bài thánh giáo khác, riêng trong bài thánh giáo nầy có đệm lời sơ giải Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo mang tính thách thức Thiên Liêng .
Mục đích bài thánh giáo trên tạo ra thần học lãnh khốc, nhằm rối loạn trí sinh điên. Như trong Thập Tự Tam Thanh họ tự cho mình có quyền đưa ra thần học theo kiểu lãnh giáo vô thần, cho mọi chi phái Cao Ðài thực hiện tính vô thần lấp đuôi bàn môn tả đạo, thành một đầu ngữ vô vi dị giáo Việt Minh, thể xác nầy xưa nay vẫn đầy hơi thánh giáo thị dục và cuồng vọng, đây là một nông nỗi khó tiêu trong suy nghĩ vương vấn những trơ trẽn đề cao Ðại Thừa Chơn Giáo tài khôn hơn cả Thượng Ðế . Ðại Thừa Chơn Giáo còn đi xa vào lãnh vực gian dâm thần học với ma giáo, chế biến ra những giễu cợt không căn bản và tạo ra thói xấu cho Tín đồ Cao Ðài Ðại Ðạo [ chi phái ] được dịp tưởng nhớ Thượng Ðế bằng hình ảnh
 vô ý, cùng lúc họ trang bị cho chi phái một hình hài méo mó và ngờ vực trong Ðạo Cao Ðài . Như ấn bản 1950-1984, trang 54, với tựa đề Thập Tự Tam Thanh, có nội dung chen lấn thay đổi từ ngữ, vị trí câu văn sáo ngữ tạo hiện tượng ngơ ngác. Khi đọc đến ấn bản 1950 & 1989, trang 164, dòng 16. Bạn đọc mới ngột ngạt, thì ra Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý có một lớp chất xám vô thần, được đào tạo tại Liên-Sô với tinh thần phụng sự cho chủ cướp, họ quyết liệt thay Ðạo đổi Ðời theo chỉ thị cọng sản quốc tế. Như trong Thập Tự Tam Thanh có một cụm danh Cao Ðài Ðại Ðạo hay Cộng Truyền chính thị Việt Minh tự xưng danh Cao Ðài Ðại Ðạo chủ trương Cộng Truyền, hầu làm cha thiên hạ và cướp danh Thượng Ðế. Tín đồ Ðạo gốc hãy cẩn thận mình và chú ý những hành sử của Cao Ðài Ðại Ðạo, Cộng Truyền .
 
Người đời dù thường đau đớn bởi Tứ-khổ, cũng còn lạc quan để sống vì niềm tin cuộc đời hiện hữu vẫn còn đâu đây hạnh phúc. Trái lại cũng có một ít Tín đồ Cao Ðài lại ưa trạng thái mê sảng, vì lẽ ấy hứng bệnh sợ hải hóa thân kinh hoàng, để cho bàn môn tả đạo thừa cơ mượn xác hồn rong chơi trong địa nhục. Một khi Tín đồ đã lầm lỡ dâng xác, thì hồn tự chịu dưới trướng xưng danh Cao Ðài Ðại Ðạo, đướng trước Cộng Truyền xác tưởng hồn đã học được quyền pháp vô vi của Ðại Thừa Chơn Giáo, nhưng không ngờ vạn khổ
 hơn trăm lần tứ khổ [ Phật giáo ] .
Họ đã thiếu chân thực, không để lòng vì đẹp Ðạo, bởi máu vô thần đã thắm trong thân ! Họ cũng tự giả luận phương tu và bàn môn tả đạo đã tiếp nhận pháp chứng Cộng Truyền để làm nguyên nhứt ma, đây là một cách sử của họ nhằm bào khuyết Thần học hữu thần, cũng là một thôi thúc có sách lược của đảng Cộng Sản Việt Nam, họ lấy chi phái lập mật khu chế xuất ma danh say đấm duy quyền, cho những cướp Ðạo ít tốn nhân lực và thời gian .
Nay Nhơn sanh gặp phải nhiều thê lương trong điên rồ của Ðại Thừa Chơn Giáo và nghĩ rằng nhơn sanh hãy cẩn thận mình bằng lý trí và đuốc tuệ trước hoàn cảnh vì Ðạo thương đời, nên đặt hết tâm vào sự tu học và tìm đọc sách báo Ðạo thật nhiều như Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, Pháp Chánh Truyền, Tân Luật, Ðạo Luật, Bát Ðạo Nghị Ðịnh, Thánh Giáo có cú pháp và lời truyền giảng của quý Ðấng tiền Khai Ðạo để khám phá ra chân lý Ðạo, đó là hy vọng khám phá để tránh những hư đốn vô ngôn của bàn môn tả đạo, sẽ được phơi bày sự
 thực. Sách báo và tư liệu Ðạo có trên 2.000 cuốn nhơn sanh đọc nhiều càng tốt, khi đọc là tha lực giúp cho ta khám phá những phép vi diệu và cho cánh cửa tri thức và kiến thức được mở ra, những tự lực đó là Ðạo trong ta tự phát, những trang giấy ấy sẽ cho ta nhiều giá trị Ðạo đức và suy nghĩ luận Ðạo đúng hơn .
Chúng ta nên phân biệt sách báo Ðạo gốc và chi phái, để tìm ra chân nguyên nuôi dưỡng tâm linh trong sáng cùng sự khôn ngoan cho chúng ta một nhận định thành thực và không đóng của lòng hay đón rước phiến diện để đẩy chúng ta vào cực đoan và nếu người Ðạo biến nhác đọc sách báo Ðạo thì không thể nào biết được chân lý vi diệu của Ðạo, khi đã không biết chính xác chân lý thì môi trường sống trong ta nổi lên cướp Ðạo, nhơn sanh phải tránh trước sự chưởng quản xác-hồn dị biệt của vô thần, từ đó mới cảm nhận được giá trị Tín đồ Cao Ðài trên mọi gian nan và thử thách .
Qua kinh nghiệm đọc sách báo Ðạo và biên khảo nầy mới khám phá tường minh một Ðại Thừa Chơn Giáo xuất xứ từ Việt Minh .
[ Bạn đọc muốn biết chi tiết nội vụ nầy xin tìm biên khảo Cao Triều Phát Lâm Lụy Trần của Huỳnh Tâm ]
12 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 60, đề mục [ Thiên Nhãn ] tiếp theo trang 61 tựa đề [ Thiên Bàn ] và trang 88 tựa đề [ Tại Sao Cao Ðài Xuất Thế ]
Ðể chứng minh tình trạng điên đảo của bàn môn tả đạo, đang lâm vào hư đốn trầm trọng như thế nào ? Và nghĩ rằng Nhơn sanh sẽ nhận ra sự khốn đốn, hư phiếm nầy đã hiển lộ .
A - Tiếp theo trang 60, đề mục [ Thiên Nhãn ] nguyên văn :
" Thiên Nhãn
[ Không ghi ngày tháng thị hiện ]
    Ðây Thầy giải sơ về : cách thức thờ phượng của Cao Ðài Ðạo Giao .
Tại sao Thầy lại biểu các con tạo ra " Thánh Nhãn " mà thờ không dạy thờ hình tượng như các Tôn giáo khác ? Các con phải biết rằng : " Trời là lý, thì lý ấy ất thông linh bao quát Càn khôn thế giới. Thầy đâu phải có xác phàm như các con mà tạo hình thể như các con, nên chi thờ Thiên Nhãn là thờ Thầy .
Tạo sao Thiên Nhãn là Thầy ?
Thầy có dạy trước: Nhãn thị chủ tâm, lưỡng quan chủ tể, quan thị thần, thần thị thiên, Thiên gỉa ngã giả. Nhãn là cửa trái tim của con người. Trái tim ấy là tạo hóa, tức là thần, mà thần là cái lý hư vô, lý hư vô ấy là Trời vậy .
Người tu hành, chừng nào luyện tinh hóa khí, luyện khí hóa thần, luyện thần huờn hư, luyện hư huờn vô, thì huyền quan nhứt khiếu ấy mở hoát ra .
Huyền quan nhứt khiếu ấy là chi ?
Là Thiên Nhãn vậy. Nó ở ngay Nê Huờn cung, gom trọn chơn dương chính đạo. Hai con mắt của các con là nhục nhãn, tức là âm với dương thì cũng như Thái cực là Thiên nhãn, còn lưỡng quan là nhựt nguyệt hằng soi sáng khắp càn khôn, cứ tuần huờn mãi, hết ngày đến đêm, hết đêm kế ngày, không bao giờ dứt sự hành tàng của Tạo hóa .
 
THI
Luyện thuốc Kim đơn rõ [ nhiệm mầu ]
Thành Tiên tác Phật tại sông mâu ;
Âm dương toàn ẩn cơ tại mục ,
Thần khí thông linh tại thượng đầu " .
--- Có thị hiện nhưng không chịu thăng, như vậy từ đây phàm trần có một linh hồn hiện hữu, nhưng không khai báo để lập khai sinh, đó là đời sống vô nóc gia của ông thầy đạo lý Ðại Thừa Chơn Giáo ] .
b - Tiếp theo trang 61, đề mục [ Thiên Bàn ] nguyên văn :
 
" Thiên Bàn
[ Không ghi ngày tháng thị hiện ]
Ðây Thầy giải về : Vô Cực Ðăng .
Trước khi chưa phân Trời đất thì khí hư vô bao quát Càn khôn sáng soi đầy trong vũ trụ. Nó là một cái trung tâm điểm, tức là Ðại Ðạo ấy mới sanh Thái Cực, hóa Lưỡng nghi, Lưỡng nghi là âm với dương [ Ðộng với tịnh ]
 Có âm dương rồi mới hóa sanh muôn vật .
Ngọc đèn các con thờ chính giữa đó là gỉa mượn làm Tâm đăng, Phật Tiên truyền Ðạo cũng nơi đó, các con thành Ðạo cũng tại đó. Nó ngay chính giữa, không lây động, xao xiển, chiếu soi khắp cả Càn khôn mặt nhựt, mặt nguyệt có lúc sáng, hồi tối, chớ nó thì giờ khắc nào cũng tỏ rạng, không lu mờ. Nhơn vật nhờ đó mà sanh, nhờ đó mà thành, nhờ đó mà an vui. Trời đất nhờ đó mà quang minh trường cửu, người tu hành nhờ đó tạo Phật tác Tiên, siêu phàm nhập thánh, Hễ chinh qua bên tả là thành Tào Ðạo, xê qua bên hữu thì lại Bàn môn, ngay ở giữa là chánh Ðạo, Các con nên tường lý ấy, Lý ấy ở trong tâm. Tâm an tịnh vô vi tự nhiên bất động là chánh Ðạo, tâm còn tình mưu thần chước quỉ, độc ác, hiểm sâu, ấy là bàn môn tả đạo chờ chỉ các con. Hai chén nước là âm dương [ động và tịnh ] Âm dương là cơ động tịnh của Trời đất tức là thần khí của các con. Tu hành không nhờ thần khí lấy gì luyện đắc Thánh thai ? Trời đất không có âm dương làm sao hóa sanh vạn vật ? Muôn vật không trống mái làm sao sanh sản thêm ra .
Vậy Âm dương là cái diệu động tịnh của Trời đất vậy .
Âm dương lại có thêm cái thể dụng của âm dương nữa là Nhựt nguyệt tức là cặp đèn ( Lưỡng Nghi ] Người tu hành biết cách hồi quan phản chiếu thì đắc Kim đơn, cơ tại mục là vậy .
Trên có Lư Hương tức là Tiên thiên lập đảnh, tượng ngũ khí, ngũ hành, Dưới có Lư Trầm là Hậu Thiên an lư, hóa ngũ linh, ngũ đức. Trên đầu là đảnh, dưới đơn điền là lư .
Còn Hoa, quả, Trà là tam bửu của các con, Ngày nào hiệp tam bửu rồi là thành Ðạo .
Trường Thiên
Khí Hư vô tạo ngôi Thái Cực ,
.....................v.v...
Tiên thiên lập đảnh, hậu càn an lư .
Thầy ban ơn các con. Thầy thăng "
c - Tiếp theo trang 88, đề mục [ Tại Sao Cao Ðài Xuất Thế ] nguyên văn :
" Tại Sao Cao Ðài Xuất Thế
Ðàn 03 Novembre 1936- Ngày 20 tháng 9 Bính Tý .
THI
Cao quá đổi cao mấy kẻ tầm ,
Ðài linh thần khí tụ linh tâm ;
Thượng điền lập đảnh âm dương kết ,
Ðế dĩ long thăng hổ giáng lâm .
Cười !!... Cuộc đời cay nghiệt, nhiều nỗi éo le, nạn nọ tai kia, kế đến ngày " Tạo Thiên lập Ðịa " máy hành tàng chưa thấu đáo, phép nhiệm mầu cơ tạo đã bày ra. Ôi là thảm khổ cho đời sẽ chịu vùi chôn trong cuộc tang thương biến đổi !
Ðây Thầy giáng đàn đem đôi lời đạo đức giảng giải cho đời tĩnh giấc ngây gần huỳnh-lương chỉ mộng .
 
THI
Ðại Ðạo vô hình giục chúng sanh ,
Ðạo khai thiên địa, Ðạo lưu hành ;
Ðạo truyền xuống thế đời an trị ,
Ðạo đức năng tu qủa vị thành .
 
Ðạo là vô vi mà hữu tác, Ðạo có động mà có tịnh, để dưởng dục chúng sanh và lưu hành trong Càn khôn vũ trụ. Cùng trong một " Lý " một
 " Khí " mà Ðạo đã tạo thành nghìn giống muôn vẻ. Ðạo lại lúc ẩn lúc bày, cứ biến hóa đổi thay, thiệt là toàn năng cơ mầu nhiệm .
Ðạo hay sanh là hay sát, nhưng sanh sát cũng tại do lòng người đào tạo mà ra. Lắm khi nó ở chỗ gần mà người kiếm nơi xa, nó ở chỗ dễ mà người tầm nơi khó. Vã đạo không xa người, chỉ tại người tưởng xa đạo, mà hễ người
 xa cách đạo thì người khó sống đời. Ðạo lại vô ảnh, vô hình, vô xú, bởi vậy lắm khi người tầm không đặng, kẻ kiếm không ra, đó cũng vì lúc nó lại, hồi nó qua, không bao giờ ngưng nghỉ .
Ðây Thầy giải sơ chỗ đạo Vô vi mà ứng lộ nơi hữu hình. Tại sao Ðại Ðạo phục hưng, Cao Ðài xuất thế ?
Ðạo phục hưng vì lòng bác ái, từ bi của Cao Thượng Chí Tôn thấy cuộc tuần huờn hầy mãn, cơ dĩ định cận kề, không lẽ để đám con thảy phải chung chịu trong cuộc tan điền thương hải, mà bị chôn lấp cả xác hồn, nên mới giáng thế phụ hưng chơn truyền, để chỉnh đốn đời u lệ trở lại đời Thuần Nghiêu, cho người rõ đạo đức tu hành, hầu thuận theo thiên ý mà bỏ dữ làm lành và kềm nhơn dục để xa đường tội lỗi .
Ðạo lập ra cốt yếu để độ phần hồn của nhơn loại cho thoát khỏi chốn mê đồ, thoát vòng tân khổ, nên mới gieo chơ truyền khắp chỗ cốt tĩnh ngộ nhơn sanh .
Ðã biết rằng là thanh thanh tịnh tịnh, không ứng lộ ra ngoài nhưng muốn lập giáo phải làm sao ?
Phải bày ra hữu hình để chỉ cho rõ lý mới được. Vậy cách lập giáo của Chí Tôn cũng không chi lạ, chỉ noi theo Tam Giáo trước mà làm qui củ chuẩn thằng, rồi đem gom về một mối chánh .
Tam giáo trước là Nho, Thích, Ðạo, vì hoằng khai cũng đã lâu đời nên biến cải mà thành thử phải mất chơn truyền, làm cho sa-lạc mất hết cả Thiên cơ mầu nhiệm, bởi đó Nhơn sanh tu tuy nhiều mà thành thì chẳng có !
Lại cũng bị thất truyền mà Tam giáo lần lần phải chịu lu mờ mịt. Nẻo chơn không ai đến, đường cháng chẳng người đi, nên cỏ mọc bìm lei, gai rào cây lấp. Vì lẽ đó nhơn loại phải vòng dây luân hồi từ khổ, đày đọa mãi ở chốn trần ai. Nhơn sanh cũng vì vậy mà lần lần tiêu đạo đức, phế tinh thần, mới chuộng sự hữu hình, nên bày những âm tinh sắc tướng, không ai còn để chí lưu tâm đến chỗ thâm huyền cao viễn, chỉ ưa dễ dàng, tạng thấy, tạng nghe,
 rồi cứ dẫy lòng nhơn dục tham mê, mới gây tội ác nặng nề, phải mang lấy sừng lông mà bị thối hóa lại súc sanh và luân hồi lục đạo .
Ba nhà Tôn Giáo đã thất chơn truyền cách nào ?
Tam Giáo thất chơn truyền tại đâu ?
1 - Ðạo Thích, ( đạo Thiền ) bày dị đoan từ thời Thần Tú, làm mê hoặc chúng sanh. Vậy cũng phổ độ, cũng giựt giành mà chỉ đem con người vào đường u ám lạc lầm, kinh sám truyền lại mà không khảo cứu kiếm tầm cho ra
chơn lý, chẳng định trí tham thiền, không gom thần mà nhập định .
2 - Nho Giáo, sau đời Mạnh Tửcàng ngày càng lạc lầm, đường Thiên lý chẳng cần, chỗ thâm nhiệm không rõ, chỉ học đặng khoe tài hay giỏi, dục lợi cầu danh, tỗn nhơn ích kỷ, chớ không chịu học để sửa mình, tầm hiểu cho
 tột cùng cái lý cao siêu, huyền bí, cáo cơ nguồn cội muôn loài .
Học là cốt để mở mang tinh thần trí hóa, đặng trau giồi cho tận thiện mỹ cáo cơ hữu hình, chó học mà để cầu vinh hay là mong mõi đến quyền cao chức cả, ấy là người tiểu nhơn hạ trí, không biết cầu lấy cái cao siêu, quí trọng nhứt là Thiên chức mà trời đã nấy trao cho .
Thiên Chức và Nhơn Tước
Con người có hai cái phận sự, Thứ nhứt là Thiên chức, thứ nhì là Nhơn tước. Thiên chức là cái chức vụ Thiên nhiên, của Trời phú cho người, còn Nhơn tước là cái tước phẩm phàm trần, của người phong cho người .
Người quân tử bao giờ cũng cần phải trao giồi tánh cách cho hoàn toàn, đào luyện tinh thần cho thuần khiết để lo cho tròn cái thiên chức ấy. Và con người, hễ Thiên chức đã hoàn toàn thì Nhơn tước nào lại khó chi ? Nhưng người đời lại hay có tánh tham ngọn mà bỏ gốc, nên hằng đem hết thần hồn mà đắm say về Nhơn tước chớ không cần nhớ đến cái Thiên chức chút nào .
Ấy thiệt là đám hủ nho vậy .
3 - Còn Ðạo Giáo là huyền bí, thậm chí hư huyền bí, nên người bực thượng trí mới thấu đáu chỗ căn nguyên, còn thường nhơn chí hạ là rất khó thông cơ mầu nhiệm vô cùng, bởi vậy mới hiểu lầm, tưởng sai mà bày ra phép tắc, phù chú, làm cho mê hoặc thói đời thêm hư phong tục, khiến người nhiễm lấy dị đoan, nào là hô phong hoán võ, tróc quỉ trừ ma, bày binh bố trận, mới biến ra Tả đạo Bàn môn, thiệt là rất hại .
Ngày Thầy đến đây đem ba nền Tôn Giáo hiệp nhứt lại tạo một Tòa lớn lao để đời đời kiếp kiếp cho nhơn sanh nương vào đó mà lánh cơn nạn khổ thảm sầu. Ba nhà Tôn giáo ấy tuy đổ sập mặc dầu, nhưng Thầy cũng vì lòng từ bi, chọn lựa cái nào dùng đặng thì Thầy lấy, cáo nào hư nát bỏ ra : như cột , kèo, xuyên, trính, ngói, gạch, cáo nào còn nguyên thì dùng, cái nào bể nát hay hư hao, bị mối ăn sâu đục, thì bỏ ra. Cây nào cong vạy thì uốn nó
 lại, trừ ra uốn không nổi mới bỏ. Thầy lấy cái vật ấy ráp lại thành một Tòa Ðại Ðạo cho nhơn sanh sùng bái tu hành, là Tòa nhà ngày nay Thầy lập thành đó .
Tại sao ba nhà Tôn Giáo đí bị xiêu đổ ?
Là tại cái nền tảng không đặng cứng cát vững vàng, cất ở trên nổng cát, bảo sao gió thổi không xiêu, giống tố chẳng đổ ! chớ còn ngày nay Thầy đến đây lập một Tòa Cao Ðài Ðại Ðạo, thì trước hết Thầy biểu các con xây nền móng dưới cho chắt chịa vững vàng rồi mới cất tòa nhà đồ sộ ấy lên. Mà lại có xây thành đấp lỹ chung quanh thì có lẽ phải vững vàng đặng bảy ức niên dư rồi Ðạo Thầy mới sẽ lạc sai mà bị thất chơn truyền cũng như các Tôn giáo cũ ngày nay đó vậy .
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 212, đề mục [ Ðại Ðạo Phục Hưng, Cao Ðài Xuất Thế, Cách Thờ Phượng ] nguyên văn :
 
" Ðại Ðạo Phục Hưng
- Cao Ðài Xuất Thế
- Cách Thức Thờ Phượng .
20 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
 
THI
Cao quá đổi cao mấy kẻ tầm
Ðài linh thần khí tụ nơi tâm
Thượng điền lập đảnh âm dương kết
Ðế dĩ long thăng hổ giáng lâm .
 Cuời.........Cuộc đời cay nghiệt ............v.v...
Tòa nhà đồ sộ ấy lên, thì sẽ đặng bền vững lâu dàihơn ba nền Tôn giáo trước .
Cách Thức Thờ Phượng
Ðây Thầy giải sơ về cách thức thờ phượng của Cao Ðài Ðại Ðạo .................v.v...
 
THI
Luyện thuốc kim đơn rõ [ Ðạo Mầu ]
Thành Tiên tác Phật tại Song Mâu
Âm dương toàn ẩn cơ tại " MỤC "
Thầ khi thông linh tại thượng đầu .
 
Ðây Thầy giải về : Vô Cực Ðăng .
Trước kia chưa phân Trời đất .............v.v...
Trường Thiên
Khí hư vô tạo ngôi Thái cực
...................v.v...
   Tiên Thiên lập đảnh hậu càn an lư "
--- Ðến lúc toàn Ðạo và bạn đọc, cần phán xét tựa đề Thiên Nhãn và Thiên Bàn đã không ghi chú thời gian thị hiện, chẳng ai rõ nguyên nhân xuất xứ thành giáo. Cùng một tựa đề khác Tại Sao Cao Ðài Xuất Thế trong ấn bản
 1984, chúng tôi cũng bắt chợt gặp tính quá khích và ngộ nhận của bàn môn tả đạo trong giáo lý .
Một điểm rất kỳ quái là ba nội dung trên, do góp nhặt từng vụn văn rồi vá víu cho thành những tựa đề Ðại Ðạo Phục Hưng, Cao Ðài Xuất Thế và Cách Thức Thờ Phượng v.v...
Ấn bản 1950 & 1989, trang 212. Lại tiếp tục xuất hiện lời truyền giáo dối trá và ngôn ngữ giáo lý tự nó mất tính chân thực, đây là vô cùng trở ngại và tín đồ Cao Ðài rất vất vã một
khi muốn thông suốt thần học, vì họ tạo những phương luận Ðạo không chứng minh được căn  bản Ðạo học và lạm dụng ngô ngữ không rạch ròi, như một cửa địa ngục đang mở ra đón tiếp kẻ bất hạnh gặp phải thánh giáo ma giả Thánh
Bàn môn tả đạo cố làm người thầy đạo lý nhưng lời phán không linh, âm điệu dạ lòng loạn xạ thánh giáo, nếu xét cho sạch ý bàn tay Việt Minh cũng thừa dịp nầy ăn có tát cạn thần học Ðạo Cao Ðài, qua những ông đạo trưởng chi phái xưng danh Cao Ðài Ðại Ðạo, vì họ muốn chiếm Ðạo gốc nhưng không được mới sinh quậy phá cho đã căm hờn, thêm vào đó chi phái gợi ý Việt Minh đục đáy thuyền Ðạo cho nghiêng, để họ sẽ vỗ tay mặc nhơn sanh khổ .
 
Trong thánh giáo nầy cũng có điểm ngờ vực là thầy của bàn môn tả đạo lập Thiên Bàn thờ 15 biểu tượng trong khi ấy Ðức Chí Tôn lập Ðạo truyền nguyên Bí Pháp, chỉ duy có 12 biểu tượng, hiện nay tại Tòa Thánh Tây Ninh vẫn bảo cổ Chánh Truyền đã định tắc thờ phượng .
13 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 67, đề mục [ Hòa Hiệp ]
" Hòa Hiệp
Ðàn 17 Octobre 1936 - Ngày 3 tháng 9 Bính Tý . Nam Thiên Tướng Quân báo Ðàn
 
THI
Nam Phương đạo giáo chính tam tông ,
Thiên hạ an vui hiệp đại đồng ;
Tướng lịnh tuần du tra tội phước ,
Quân [1] tâm ái chúng chửa tường thông .
 
Ngã chào chư đạo tâm kim đàn nam nữ lưỡng phái, Ngã đắc lịnh Nam Thiên Ðại Ðế giáng đàn báo tin cho chưa đạo tâm khá đại tịnh, nghiên đàn thành tâm kiến giá Chí Tôn .
Ngã xuất cơ .
Thầy các con ! Thầy mừng các con ! Các con đại tịnh, nghe Thầy dạy :
 
THI
Ngọc ẩn non cao tự bấy giờ ,
Hoàng thành đạo đức chuyển huyền cơ ;
Thượng căn tầm thấu nguồn cao cả ,
Ðế nắm tâm kinhmãi đợi chờ .
 
Cười ... Con nào biết, thích lý nghe chơi cho cả đàn rõ
 với ? .......... Thầy giải :
Câu nhứt: Cái đạo đúc từ cổ chí kim rất là mầu nhiệm, ẩn tàng cao siêu huyền bí, mà tại người không biết tầm kiếm nó .
Câu nhì: Chuyển huyền cơ mà lập thành đạo đức. Người đạo đức hoàn thành thì Thầy sẽ trao cái huyền cơ chơn pháp cho .
Câu ba: Người thượng căn, đại căn, cố chí tận tâm mới tìm thấu đáo cội nguồn cao cả .
Câu tư: Ðế nắm tâm kinh, là từ đó đến giờ, Thầy cứ nắm giữ tâm kinh chờ cho có cơ hội mà ra trao lại cho người hữu dụng quyễn " Ðại Thừa Chơn Giáo " .
Thầy giải các hình thức của bài thi, chớ cái yếu lý của người tầm kiếm lấy .
Thầy lấy làm may mắn cho cơ hội mà hoằng hóa chơn truyền để cứu độ nguyên nhơn phục hồi cựu vị. Các con rất là hạnh phúc lớn lao mới đắc ngộ tâm kinh vô tự. Thầy chỉ truyền cho các con tu hành lập mạng " .
[1] " Nam Thiên Tướng Quân là ai, các con ? Từ nay sắp đến Thầy sửa đổi Thiên Môn, Ðế Quân phải xưng là Tướng Quân chớ không đặng xưng Ðế Quân, chữ Nam Thiên Ðế Quân mà người đời tặng Quan Công là ông Trời thứ ba, chưởng quản Nam Thiên, còn Nam Thiên
Tướng Quân làđúng với âm chất công quả tu hành xủa Huỳnh rồi .
Huỳnh đây là Nguyễn Văn Huỳnh tục kêu là Tư Huỳnh, chủ hảng đóng Canot và xe hơi, garage Cẩm Vân ở tại châu thành Cần Thơ .
 
THI
Linh hồn ngũ trược chận dằn lền ,
Lục dục phá hư chẳng vững bền ;
Cửa đạo đã gài, tâm tánh muội ,
Mê đời vật chất bởi cho nên .
 
  Ðây Thầy giải về chương Hòa Hiệp "
...................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 65, đề mục [ Hòa Hiệp ] nguyên văn :
" Hòa Hiệp
3 tháng 8 Bính Tý [ 1936 ]
Thầy các con. Thầy mừng các con. Các con đại tịnh, nghe Thầy dạy :
 
THI
Ngọc ẩn tự non cao tự bấy giờ
Hoàng thành đạo đức chuyển huyền cơ
Thượng căn tầm thấu nguồn cao cả
Ðế nắm tâm kinh mãi đợi chờ .
 
Thầy lấy làm may mắn vì nay có cơ hội mà hoằng hóa chơn truyền để cứu độ nguyên nhơn phục hồi cựu vị. Các con rất là hạnh phúc lớn lao mới đắc ngộ tâm kinh vô tự, Thầy chỉ truyền cho các con tu hành luyện mạng .
                  THI
Linh hồn ngủ trược chận dằn lên
Lục dục phá hư chẳng vững bền
................v.v...
Thầy ban ơn các con.
Thầy thăng " .
--- Khi đọc ta lại thấy tựa đề Hòa Hiệp càng thêm đau lòng, nội dụng đã bị canh cải từ câu cụm ngữ, hóa ra phức tạp của tính gian hùng trong lời thánh giáo, mà dạ phàm lập mưu lật lẹo duy linh, như ấn bản 1950 & 1989 tựa đề Hòa Hiệp ăn mất bài Thi :
" Nam phương đạo giáo chính tam tông ,
Thiên hạ an vui hiệp Ðại đồng ;
...................v.v...
--- Bàn môn tả đạo nuốt chửng một đoạn tản văn, để thay vào đó một luồng khí ác, đầu đuôi không giống rắn trùn. Họ còn tham vọng tạo dịp ăn nói dai dẳng hơn cả thiêng liêng, nhờ họ nói không linh cho nên trí tuệ mịt mù vắng con số thiếu và bắt không kịp miệng mồm đang thều thào vô thức, bạn đọc đã thấy hai ngày thị hiện khác nhau trên một thánh giáo . Nhận xét chung, nếu người đời đã hư bao vạn lời, cũng không bằng bề trên để sẫy một lời răn, lời răn của thánh nhân phải thận trọng và cân nhắc, khi khẩu xuất âm thinh thì thính giác phải hướng trước khi nhơn sanh tiếp đón giá trị ngôn ngữ đức hạnh, nếu bằng không nhơn sanh sẽ nhận diện một thây ma Hòa Hiệp sinh ra trạng thái không vừa trong tư tưởng bần bách và hành động vô thức, thực ra lời răn khôn của Hòa Hiệp chỉ là tưởng ảo ma, rủ rê cùng nhau vào đêm rú hồn ai oám !
Phần Thứ Nhì
Ðại Thừa Chơn Giáo
Nhơn sanh và bạn đọc đã khám phá được sự thực phần thứ nhứt của Ðại Thừa Chơn Giáo và hãy tiếp tục phần thứ nhì, chúng ta còn nhiều khám phá thú vị ở điểm cuối đường Ðại Thừa ma Chơn Giáo. Nay được biết những duy
 danh đang sống thoi thóp trong ấn bản 1950, 1984 và 1989 bằng những phương tiện nào ? Ðó là một câu hỏi của mọi vấn đề lớn, cho phép chúng ta một dịp mở khơi trong và công bố nốt những bỉ phu tay cao tráo Ðạo sẽ không còn hy vọng đất sống ẩn thân, cũng là lúc cần phải xác định sự hư, không thể để họ tái diễn hoài. Dù cuộc khám phá này phức tạp và thử thách người Ðạo phải kiên định để thành tựu, bởi Ðạo đức là niềm tin của mọi sự thực, xuất phát từ lòng tín ngưỡng chân thành, chúng ta mới tránh được bước trước lầm lỗi và nay cần có một lối đi lương thiện cho trần đời, do đó ánh sáng Ðạo bùng lên từ lòng nhơn sanh biết yêu kiếp sống và ít nhứt cũng phân biệt được bàn môn tả đạo lắm phen làm khổ Nhơn sanh !
Ngôi hai đi lạc vào bàn môn tả đạo để vô thần mượn Ðạo dục danh :
Kinh Ðại Thừa Tam Giáo
Ngôi Hai Giáng Sanh
Cao Ðài Xuất Thế Ðại Ðạo Hưng Truyền
14 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 74, đề mục [ Làm sao tạo Phật tác Tiên ]
" Làm sao tạo Phật tác Tiên ?
Ðàn 30 tháng Septembre 1936 - Ngày 15 tháng 8 năm Bính Tý Tuất Thời [ từ 7 giờ tới 9 giờ tối ] Giác Bửu Nương Nương là một vị tiên nữ mới của Ðạo Cao Ðài phái Chiếu Minh .
 
THI
Giác ngộ đơn thơ luyện pháp mầu ,
Bửu đài an hưởng thể dài lâu :
Nương chơn bước thẳng đàng Tiên Phật ,
Nương bóng từ bi tránh bể dâu .
 
Chào chư đạo tâm nam nữ lưỡng phái .
BÀI
Bài tự thuật khuyến đời của Giác Bửu Nương Nương .
Tỉnh đời tầm đạo thoát trần ,
Nhảy ra cho khỏi lưới trần bao vây .
Bẩm xuy cơ tạo vần xoay ,
Người đời sống đó thác đây mấy hồi
.................v.v...
Thành tâm tiếp gía. Ta chào, ta xin kiếu chư đạo tâm nam nữ. Cai Ðài Giáo Chủ giá lâm .
 
THI
Cao Tiên xuống thế độ nguyên nhân ,
Ðài bửu rước ai đã thoát trần ;
Giáo dục đời mê ra trí huệ ,
Chủ tâm phân định luyện tu cần .
 
Thầy các con ! Thầy mừng các con ! Các con nam nữ tịnh tâm nghe .
 
THI
Kinh truyền xuống thế giải oan khiên ,
...................v.v...
THI BÀI
Ðại phước gặp mối Ðạo hưng truyền ,
Hồng trần nô nức đua tranh ;
Xô qua đẩy lại giựt giành lấn chen ;
........................v.v...
 
Ðến dòng thứ 31 trong bài Thi nầy có vấn đề sửa cải Thi
 của Thầy như sau :
........................
Thất tình lục dục " đạp chà dưới chưn " .
....................v.v...
Muôn kiếp không ra khỏi ngục tù .
 
Các con phụng thừa Thánh ý, Tý thời làm đại lễ nghinh Tam Giáo Thánh Nhơn, nghe Thầy ban ơn " .
THI
Phước lành ban bố tiết Trung Thu ,
 ..............v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 
 
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 22, đề mục [ Cao Ðài Xuất Thế Ðại Ðạo Hưng Truyền ] Nguyên văn :
" Cao Ðài Xuất Thế Ðại Ðạo Hưng Truyền 15 tháng 8 Bính Tý
 
THI
Cao Tiên xuống thế độ nguyên nhân ,
Ðài bửu rước ai đã thoát trần ;
Giáo dục đời mê ra trí huệ ,
Chủ tâm phân định luyện tu cần .
 
Thầy các con . Thầy mừng các con, Các con nam nữ tịnh tâm nghe :
THI
Kinh truyền xuống thế gian oan khiên
Một bộ ẩn vi Thánh Ðạo truyền
..................v.v...
THI BÀI
............................
Hồng trần nô nức đua tranh ,
Xô qua đẩy lại giựt giành lấn chen .
--- Ðến trang 23 dòng 12 trong bài thi nầy lại xuất hiện một vấn đề phức tạp khác, như lời thi của Thầy bị kẻ bỉ phu cho hóa trần như sau :
" .......................
Thất tình lục dục nên xa lánh chừng
...............v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 
--- Tiếp theo trang 223, đề mục [ Ấn Chứng Thiêng Liêng ] Nguyên văn :
" Ấn Chứng Thiêng Liêng .
Danh hiệu của những đạo hữu có thọ lảnh chơn truyền tu theo phái " Vô vi Tam Thanh " đã chứng quả vị và có giáng đàn từ năm Bính Dần [ 1926 ] đến năm Canh Dần [ 1950 ] 15 tháng 8 Bính Tý [ 1936 ] Ðàn Ra Kinh Ðại Thừa Chơn Giáo .
                     - I -
Giác ngộ Ðơn thơ luyện pháp mầu ,
Bửu đài an hưởng thề dài lâu ;
Nương chơn bước thẳng đàng Tiên Phật ,
Nương bóng từ bi tránh bể dâu .
 
Chào chư đạo tâm nam nữ lưỡng phái .
  Trường Thiên
Chán đời tầm đạo thoát thân
Nhảy ra cho khỏi lưới trần bao vây ;
.......................v.v...
Tôi xin kiếu chư Ðạo tâm nam nữ .
Thăng " .
--- Tiếp theo trang 225, nguyên văn bị cải sửa một lần nữa, từ một đề mục Quân Tử và Tiểu Nhân hóa thành một vô đề mất ý, nhằm ỉm lời văn và
 ghép nhập vào thánh ngôn Ấn Chứng Thiêng Liêng như sau :
- II -
" Bạch ngọc đổ rền tỉnh giấc mê
Bữu linh luyện đắc cảnh Tiên kề
Tiên ban thú lạ vui khôn xiết
Nương bóng Cao Ðài ngoại cõi quê " .
--- Ðại Thừa Chơn Giáo tạo ra hiện tượng thảo phạt và xô đẩy nhơn sanh vào lâm lụy ma trần ! Ai là tác giả sửa cải luận ngữ, âm điệu trong thánh giáo ? Quả là khó hiểu, lẽ nào Thiêng Liêng có tính bất thường, như thánh ngôn làm khốn tín ngưỡng, lời đạo đức đã xoay chiều trên tốc độ bảo thổi, thế là Cao Ðài Ðại Ðạo Cộng Truyền sẽ thành chi trong cõi đời nầy ?
Hay là những bài thi trên chỉ để chối trần mở cửa phong đô ? Có lẽ quý ngài đạo trưởng Chiếu Minh và Phổ Thông Giáo Lý mới có đủ rạch ròi để xác định điều nầy ! Quý ngài đã dành tư duy sáng tạo Ðại Thừa Chơn Giáo thì
 cũng phải có tư cách để cam đoan lời hư của nó nơi miệng phàm .
 Nay Nhơn sanh và bạn đọc cùng thảo luận những thánh ngôn ấp úng trong Ðại Thừa Chơn Giáo và chính quý ngài phải trả lời trước phán xét đã đặt thành vấn đề như: Ai là kẻ bày ra và dựng đứng thi văn giả Thiêng Liêng ? Phải chăng duy danh, duy lợi thôi thúc quý ngài thỏa thuận với vô thần để bịa chuyện Ðại Thừa Chơn Giáo ?
Từ hôm nay Chi phái Chiếu Minh cần phải phán xét Ðại Thừa Chơn Giáo và Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý phải lấy một suy nghĩ trung thực để hành Ðạo, hầu cho sự kiện nầy được xuyên suốt trước viễn ảnh Ðạo cần trong sáng hơn, cũng là một cơ duyên tốt giúp quý ngài sám hối, xin đừng để thể xác quằn quại dai dẳng và tâm linh hoang vu .
15 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 88, đề mục [ Tại Sao Cao Ðài Xuất Thế ]
" Tại Sao Cao Ðài Xuất Thế ?
Ðàn 3 Novembre 1936 - ngày 20 tháng 9 Bính Tý .
THI
Cao quá đổi cao mấy kẻ tầm,
Ðài linh thần khí tụ nơi tâm ;
Thượng điền lập đảnh âm dương kết ,
Ðế dĩ long thăng hổ giáng lâm .
Cười !!!... Cuộc đời cay nghiệt,.................v.v...
Thầy biểu các con xây nền mống dưới cho chặt chịa vững vàng rồi mới cất tòa nhà đồ sộ ấy lên. Mà lại có xây thành đắp lũy chung quanh thì có lẽ phải vững vàng đặng bảy ức niên dư rồi đạo Thầy mới sẽ lạc sai mà bị thất chơn truyền cũng như các tôn giáo cũ ngày nay đó vậy .
Thầy ban ơn các con . Thầy thăng " .
 
 
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 212, đề mục [ Ðại Ðại Phục Hưng, Cao Ðài Xuất Thế, Cách Thức Thờ Phượng ] Nguyên văn :
" Ðại Ðạo Phục Hưng, Cao Ðài Xuất Thế, Cách Thứ Thờ Phượng .
20 tháng 9 năm Bính Tý .
 
THI
Cao quá đổi cao mấy kẻ tầm
Ðài linh thần khí tụ nơi tâm
Thượng điền lập đảnh âm dương kết
Ðế dĩ lòng thăng hổ giáng lâm .
.....................v.v...
Thầy đã biểu các con xây nền đắp móng dưới cho chặt chịa vững vàng rồi mới cất Tòa nhà đồ sộ ấy lên. thì sẽ đặng bền vững lâu dài hơn ba nền Tôn giáo trước .
Cách thức thờ phượng .
Ðây Thầy giải sơ về cách thức thờ phượng của Cao Ðài Ðại Ðạo....................v.v...
Ðây Thầy giải về : Vô Cực Ðăng .
Trước khi chưa phân Trời đất thì khí hư vô bao quát Càn khôn sáng soi đầy trong vũ trụ ..........................v.v... "
--- Hai thánh giáo trên nặng ý văn lủng củng dị hình, như hai đề mục bị ung thư biến chứng, nội dung thánh giáo cũng lấn cấn và ăn quẩn trong tính toán cạnh tranh thần học, nhằm làm kiệt sức truyền giáo của Ðạo Cao Ðài, thánh giáo như thể gài bẫy chơi bài tráo lá của người du mục hè phố .
Thánh giáo dương danh vì ma giáo, như một thách thức toàn Ðạo và
 đến nay vẫn chưa tìm ra được lối chẻ bửa thần học do Chiếu Minh sáng tạo ! Nay toàn Ðạo đã hết để lòng Ðại Thừa Chơn Giáo, nhờ biết nhiều điều mắt thấy, tay nghe cùng lúc nghiệm chứng và biện lẽ thực-hư, trong một nội dung thánh giáo như trên đã khác biệt chính nó, thì không tài nào có sức đẩy truyền giáo, như thế ai dám dụng trí tuệ để tiếp nhận đạo học chi phái .
Ðây chỉ là một thách thức dành riêng cho ma đùa bởn cùng chi phái Chiếu Minh và Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý. Quả thế thánh giáo tự nó đã vô dụng và ấu trỉ thi văn, thánh giáo đã đánh rơi nhân bản và lương tâm con người biết sống vì phúc lạc và bào hao khúc lòng Ðạo Cao Ðài ! Nay Nhơn sanh và bạn đọc cùng nhận một cảm giác. Thì ra tâm hư của thánh giáo do mấy ông ly Ðạo tạo ra hoàn cảnh tâm lý bi quan để Tín đồ tuần tự dẫn tâm linh vào bất hạnh .
16 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 91, đề mục [ Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo ]
" Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo Ðàn 15 Octobre 1936 - ngày 01 tháng 9 Bính Tý .
Cao Ðài Ðại Ðạo và Cao Ðài Tôn Giáo
Giác Minh Kim Tiên là một vị Tiên mới của Ðạo Cao Ðài phái Chiếu Minh, hồi sanh tiền tên là Nguyễn Thiện Niệm, làm việc Ðông Pháp Ngân Hàng ở Cần Thơ .
THI
Giác đạo thông lưu ý chánh chơn ,
Minh tâm dưỡng tánh luyện kim đơn ;
Kim thân đắc ngộ siêu tam giái ,
Tiên Phật chứng thành gội đức ơn .
Chào chư hiền nam nữ kim đàn .............v.v...
Bài
Ðạo Trời hai nẻo lại qua, Người tu khuyên khá tìm ra cội nguồn .......................v.v...
 Thầy giải sơ về : " Nền Tảng Ðạo Cao Ðài " .
Cái qui củ chuẩn thằng của đạo đức phải noi theo mà hành cho trúng phép, ................v.v...
Ðây Thầy giải về: Cao Ðài Ðại Ðạo và Cao Ðài Tôn Giáo .
Cao Ðài Ðại Ðạo thuộc về phần Tiên Thiên Vô vi là Nội Giáo Vô vi, tâm pháp bí truyền, chỉ cách tu tánh luyện mạng mà phản bổn huờn nguyên, siêu phàm nhập Thánh, Cao Ðài Ðại Ðạo chỉ rõ chơn lý căn cơ của Trời đất để chọn lựa riêng [ phần ít ] những người có tánh cách nguyên nhân, chán đời tầm đạo, gát vòng danh lợi, phế dẹp tình đời, không lưu luyến hồng trần, cầu bất danh bất tử. Ðó thuộc về khoa " Nội Giáo tâm truyền khẩu thọ, luyện đạo tu đơn " .
Còn Cao Ðài Tôn giáo tức là Ngoại Giáo Công Truyền để phổ thông đạo đức, độ người mới bước đầu tiên vào tầm chơn lý, nên chỉ còn dùng hình thức bề ngoài mà giục lòng sanh chúng, noi theo đường đời, dùng thinh âm sắc tướng, có áo rộng mão cao, tước phẩm chức sắc thiên phong làm cho vẽ vang trật tự. Thầy bày vừa lòng chúng sanh, muốn món chi Thầy cho món nấy: đứa thì ham ăn ngọt, đứa lại thích món chua, nào ngọt ngào, chua, cay, chát, con nào dùng món nào, Thầy cũng sẳn sàn cho các con món ấy . Ðạo là vô vi vô hình, còn Tôn Giáo là cái cửa . Mỗi người muốn thành Phật Tiên phải chung qua cái cửa ấy mà vô trong mới tới Ðạo . Thầy thấy phần nhiều các con lấy làm ngạc nhiên về lẽ đó. Sao lại chia rất nhiều chi phái nhiều chi, chỗ lại thích vô vi, nơi thì dùng hình thức ? Ðó là cái óc tấn hóa của nhơn sanh, để Thầy chọn tánh phân phàm, lọc lừa sàng sảy, nhưng cũng tại lòng dục vọng của các con ham món nầy, muốn vật kia, ưa phép lạ, mới có chia rẽ ta Tịnh thất, Tịnh trường, chi nầy phái nọ, thấp cao tranh biện. Sự ấy là sự gỉa, bào ảng bề ngoài, mà dầu cho thật đi nữa, các con luyện thành Bửu pháp thì các con cũng không thể làm sao cho các con đặng thoát khỏi luân hồi!!! Muốn luyện thành pháp nhiệm, thần thông trước phải tu thân, chánh tâm cho chí thiện, chí mỹ, mà hễ luyện đặng chí thiện rồi mới đoạt chí linh. Chớ các con còn mang lấy xác phàm, làm sao mà truyền Bửu pháp ? . Ðạo Thầy vô vi, không huyền diệu thần thông chi cả, cốt dạy người nên đạo đức hoàn toàn thành Phật Tiên, chớ không truyền Bửu pháp như bên tả đạo, hễ thấy môn đệ bất cứ ai cũng ban, không chọn lựa người hạnh đức hiền lương, Trao như vậy có phải là phá đời, hại chúng không !
Trường Thiên
  Dựng nền tảng Ðạo Cao Ðài ,
Phổ thông chánh pháp chia hai chơn truyền : Hữu hình hiệp với thiêng liêng ,
..................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 39-50 đề mục [ Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo ] nguyên văn :
" Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo
1 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
THI
Giác đạo thông thường lý chánh chơn
Minh tâm dưỡng tánh luyện kim đơn
  Kim thân đắc ngộ siêu tam giái
Tiên Phật chứng thành gội đức ơn
Chào chư hiền nam nữ kim đàn, ........v.v...
Trường Thi
Ðạo đời hai nẻo lại qua
Người tu khuyên khá tìm ra cội nguồn......v.v...
Thầy giải sơ về: " Nền Tảng Cao Ðài Ðạo Giáo " .Cái qui củ chuẩn thằng của đạo đức phải noi theo mà hành cho trúng phép,.....v.v...
Trường Thiên
Dựng nền tảng Ðạo Cao Ðài Phổ thông chánh pháp chia hai chơn truyền Hữu hình hiệp với thiêng liêng ...................v.v...
Thầy ban ơn các con.
Thầy thăng " .
--- Tiếp theo trang 158-165, tựa đề [ Thập Tự Tam Thanh ] Nguyên văn :
" Cao Ðài Ðại Ðạo và Cao Ðài Tôn Giáo.
Ðây Thầy giải về :...................v.v...
Thăng " .
--- Ðại Thừa Chơn Giáo ấn bản 1950, 1989 trang 45-48, và ấn bản 1984 trang 164, vẫn là một con bệnh thần kinh, nó được sống thừa do thi phú văn bẩn. Nay bạn đọc có thêm một cơ hội mới, ngõ hầu biện dẫn các ấn bản thánh ngôn chính xác hơn để làm phương tiện khám phá cụ thể những điên rồ và quá quắt của các chi phái, đó là sự truyền giáo yếu thiết hiện nay, hầu giải thoát những trực thuộc đang ẩn náu trong chén cơm ma và hy vọng các chi
 phái ra khỏi ngây ngất, mê mẫn dưới bàn tay duy danh vô thần .
Một điểm khác cho ta biết, tay ông đạo Việt Minh cung cấp cho Ðại Thừa Chơn Giáo những vũ khí đại loại như thánh ngôn cướp Ðạo, rồi sau đó dâng cho đảng Cộng Truyền làm của riêng, Cộng Truyền chỉ thị cho các chi phái thân thuộc Việt Minh, phát động chiến dịch lập chi phái, cùng lúc Cộng Tuyền háo hức đẩy mạnh Ðại Thừa Chơn Giáo biến thành một phát tích của Cao Ðài Ðại Ðạo, thực ra họ muốn buộc nhơn sanh phải qui phục và công nhận Ðại Thừa Chơn Giao như một mẫu mực thánh kinh duy nhứt của Ðạo Cao Ðài, đó là những chuẩn bị cướp Ðạo lâu dài của bàn môn tả đạo, như họ đã đốn ngã nhiều chi phái và cùng lúc khuyến ly giáo để qui phục Cọng Truyền .
Chúng tôi khám phá được sự thực của Ðại Thừa Chơn Giáo là nhờ tính hiếu đạo, không cực đoan và làm biên khảo là một cơ hội tìm hiểu chất tính tỷ mỉ của thần học .
Cùng một điều thích thú khác, bởi chúng tôi đã khám phá một số Tín đồ mê muội tự ôm một ấn bản Ðại Thừa Chơn Giáo cứng chặc vào lòng và xem như một thứ cứu cánh duy nhứt để luyện thánh thai theo mẫu Ðại Thừa Chơn Giáo .
Trên thực tế Ðạo Cao Ðài là một Ðức tin văn minh khoa học, một tiến bộ mới của nhân loại và phát triển Ðức tin bao quát trên mọi trào lưu hóa sinh, Ðạo Cao Ðài trước bước tiến thời gian có một thần học chuẩn đức và thuận nhân tình trên mọi tư tưởng của loài người .
Nhưng trái lại Ðại Thừa Chơn Giáo đã làm Ðạo tổn thương trầm trọng, để rồi truyền nhiễm những vết ghẻ loang bẩn thỉu đến nhơn sanh như sau :
Ấn bản 1984 trang 91 mở đầu cho bài thì rằng : " Giáo đạo thông lưu ý chánh chơn " và ấn bản 1950-1989 trang 39-50 thì lại lẹo ngữ rằng : " Giáo Ðạo thông thường lý chánh chơn " như thế Ðạo đã hóa tràng trùng sán lãi để cho nhơn sanh yếu Ðức tin hoang mang, đây là một trong những nguyên nhân Ðại Thừa Chơn Giáo tạo ra đất sống cho bàn môn tả đạo tự do trần truồng dưới lớp ma giáo. Ở hoàn cảnh này người Tín đồ Cao Ðài cần dụng mọi sáng suốt để tránh lấm bẩn chân lý ma và cần thiết tinh người phải tự sáng như Ðức Cao Ðài hằng mong .
17 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 138, đề mục [ Quân Tử và Tiểu Nhơn ]
" Quân Tử và Tiểu Nhơn
Ðàn 16 Octobre 1936 - Ngày 02 tháng 9 Bính Tý . Lập Chí Tu Hành [ Một vị Tiên nương mới của Ðạo Cao Ðài phái Chiếu Minh ở thế tên Nguyễn Thị Nghiêm ]
 
THI
Bạch ngọc đổ rền tỉnh giấc mê ,
Bửu linh luyện đắc cảnh Tiên kề .
Tiên ban thú lạ vui không xiết
Nương bóng Cao Ðài ngoại cõi quê .
 
Chào chư hiền đạo tâm .
 
THI
Ngã tu thành đạo trọn lòng tin ,
Khuya sớm siêng năng tập sửa mình .
Bốn buổi công phu không mỏn chí ,
Quyết lòng thoát khoải kiếp phù sinh .
 
Trường Thiên
[ Bạch Bửu Nương tự thuật và khuyến tu ]
Sinh ra từ bé đến già ,
Biết bao nông nỗi thiết tha khổ nàn .
Chưa giờ nào đặng rảnh rang ,
Trí tâm lo lắng liệu toan suốt đời .
....................v.v...
Ngã chào chư đạo tâm, tiếp giá Thượng Hoàng
Ngã kiếu .
 
Ðức Ngọc Hoàng Thượng Ðế phán : Ðây như Bạch Bửu Nguyễn thị Nghiêm tu có mấy lăm ngày mà đặng chiếm địa vị Tiên Nương là nhờ thời kỳ đại ân xá và nhờ người cứng cát đức tin, lập chí chán đời thì Tiên Phật rước .
Ngọc bửu chiêu dương tứ hải minh ,
Hoàng thiên ái chúng hiệp chư linh .
Thượng thừa điểm đạo thông công đức ,
Ðế vi hồi nguyên đáo Ngọc Kinh .
 
Thầy mừng các con !
Các con ôi ! Sống mê cuồng cuộn chảy, bể khổ đậm đùng xao, các con sanh sống trong cõi trần hoàn, dồn dập biết mầy nỗi thương tâm đau khổ. Các con cũng vì mang xác thịt của hậu thiên cấu tạo, mà lửa dục bừng bừng, lòng mê mịt mịt, nên luống chịu cho bảy tình sai khiến giục xô, đến đỗi lạc sai lầm lỗi, kể chẳng hay cùng ...........................v.v...
Trường Thiên
Lấy gì đánh thức nhơn sanh,
Ðời toan tìm dữ bỏ làng thì thôi .
..........................v.v...
Có câu chịu những ngu hèn lắm đa !
Hai đường: đường Phật, đường Ma ,
Biết tu là chánh, Ðạo xa vướng tà .
Hựu
Sen cúc mùa thu gạt phấn hương ,
Giữ gìn nên bứng để trong tường ;
...................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 ---Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 54, đề mục [ Quân Từ và Tiểu Nhơn ] Nguyên văn :
" Quân Tử và Tiểu Nhơn
Mùng 02 tháng 9 Bính Tý
 
THI
Ngọc bửu chiêu chương từ hải minh
Hoàng Thiên ái chúng hiệp chư linh
Thượng thừa điểm đạo thông công đức .
Ðế vị hồi nguyên đáo Ngọc Kinh .
 
Thầy mừng các con .
 Các con ôi ! sông mê cuồn cuộn chảy,
..................v.v...
Trường Thiên
Lấy gì đáng thức nhơn sanh ,
Ðời toan tìm dữ, bỏ lành thì thôi .
....................v.v...
Hòa Mê thành Giác mời rằng tài ba
Hai đường là Phật với Ma
Ðọa siêu chỉ tại chánh tà, do tâm .
..................v.v...
Thầy ban ơn các con.
Thầy thăng " .
--- Và toàn Ðạo bắt gặp ở đây một thị hiện vô đề khác, rất dị hợm mà vẫn được chi phái Chiếu Minh cho là Ðàn Ra Kinh Ðại Thừa
Chơn Giáo, có phải chăng kẻ ẩn mình sao lưng chi phái đang tạo ra một bức ép ? như ấn bản
 1950 & 1989 trang 225. nguyên văn :
 
" 02 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
Bạch Ngọc đổ rền tỉnh giấc mê
Bửu linh luyện đắc cảnh Tiên kề
Tiên ban thú lạ vui khôn xiết
Nương bóng Cao Ðài ngoại cõi quê .
 
Chào chư hiền đạo tâm " .
--- Bàn môn dở dói vung ra lời thánh, mạo chế xác tiên sống bẩn, ma lại xưng danh là thần, cùng nhau mượn lưỡi thánh giáo nhưng đầu vẫn chính là mấy ông đạo mật khu đồng tháp mười chỉ huy. Bàn môn tả đạo gian quyệt
 thay từ, đổi ngữ để tưởng vịn lời thánh sẽ thành danh ma chủ Ðại Thừa Chơn Giáo xây dựng tại trần một phong đô, hầu chiêu tập binh ma giáo và rước mời kẻ mê luyện đạo thánh thai, cùng vinh ca những vần thi thượng tôn vô thần, hạ tôn bàn môn, ấy vậy cảnh hắc ám nầy đã xui bao tâm linh lụy mạng, nay chưa thoát khỏi chốn khổ thân hao đức .
Ðại Thừa Chơn Giáo thâm ác dụng tréo ngữ để làm gì ? đó là mục đích của kẻ ly giáo trở cờ, để từ giả cái nôi Ðạo nuôi họ khôn lớn, nay họ có một ít điều kiện để bịt mắt nhơn sanh nhằm chia chi chẻ phái lập cơ nghiệp kiêu căng ta đây là danh đã thành. Vô thần tự xưng đại diện cho Ðức Chí Tôn và bàn môn tả đạo thì ra sức thuyết phục nhơn sanh từ giả Ðạo gốc để đến với Ðại Thừa Chơn Giáo ma .
Một danh xưng tráo trở như Cao Ðài Ðại Ðạo tự quyền ban phân đức tin và lấy phương tiện khích dục làm mục đích cho kẻ tu nhanh hóa vào đỉnh cao của Hồ-Nom và Cộng Truyền ma pháp vận dụng những dâng hiến âm chất, cho mồ ma đạo tiêu pha xài xạc và niềm vui của họ trong đêm hoán tiếng chuôn van, bảo răn hãy vì hình nộm ta mà theo về đầu gió, hãy vượt qua bóng đêm cùng ta là được truyền ma tiếp đón .
Cảnh tượng trên là một suy nghĩ để tránh Ðại Thừa Chơn Giáo, hy vọng người biết Ðạo không bị ma lừa .
18 - Nguyên vân ấn bản 1984, trang 146, đề mục [ Hiệp Quần Ðoàn Thể ] Cũng là một lối xưng danh gỉa của ông đạo Ðại Lừa .
 " Hiệp Quần Ðoàn Thể Ðàn 16 Octobre 1936 - ngày 2 tháng 9 Bính Tý Phú than đời mê muội phải bị tiêu diệt bớt ?
 Chỉ nẻo " Ðắc Trường Sanh " Vô Danh Tiên Trưởng
THI
Vô vi đạo hóa dục quần linh ,
      Danh hiệu Cao Ðài đã phát sinh .
Tiên Phật ra tay dìu dắt lối ,
Trưởng thành chơn lý, khải tâm kinh .
 Bần đạo chào chư đạo tâm lưỡng phái, Bần đạo lấy làm vui vì cơ quan vận chuyển mà phổ tế quần sinh cải ác tùng lương, tu phong hóa, dựng cang thường, chỉnh đốn cho hoàn toàn trở nên đời chí thiện chí mỹ ............v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 69, đề mục [ Ðoàn Thể ] Nguyên văn :
" Ðoàn Thể 02 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
 
THI
[ Cao ] ngôi hoằng hóa pháp mầu linh
[ Ðài ] đạo vô vi đã phát minh
Tiên Phật ra tay diều dắt lối
Trưởng thành chơn lý khải tâm kinh. Thầy mừng các con nam nữ lưỡng phái.........v.v...
 --- Hai tựa đề khác nhau để đối chiếu và tìm nguyên nhân nào bào hao Ðạo, nội dung hai bài thi nầy là một con bài lận tráo, đọc kỷ sẽ thấy ông vô danh Tiên Trưởng cạn kiệt ngôn ngữ cho nên gật đầu, đảo lộn thần học như chong chóng .
Ðại Thừa Chơn Giáo là ông tiên ma hay sạo, như ấn bản 1984, trang 146, đề mục Hiệp Quần Ðoàn Thể, ông xưng là Vô Danh Tiên Trưởng, đến ấn bản 1950 & 1989 cùng nội dung, nhưng đề mục lại thay đổi tên họ là Cao Ðài Tiên Trưởng và trang điểm thêm cho nó vài từ ngữ cỏn con, như vậy thì nhơn sanh làm sao theo kịp cái lối tráo ngữ của ông vô danh có nhiều tham vọng ẩu. Nhờ thế mới có kẻ yếu Ðức tin đang ngã gục trước bàn môn tả đạo, quả là bi kịch sự đời ! Ma có ý nuôi trăm gian, ngàn sảo và biết tạo đam mê, mị giáo hấp dẫn, họ gọi đây là chính phái [ Ngô Minh Chiêu ]
Riêng những thánh giáo chân như đã ban truyền từ Ðạo gốc thì bàn môn tả đạo không chịu để lòng, bởi thế họ tu hoài mà vẫn mãi Phong đô, hy vọng ngày mai Nhơn sanh đồng phán xét Ðại Thừa Chơn Giáo trước mọi sự
 không chân thực, vì nó đã gỉa thì chi chi cũng gỉa . Ðến nay Ðại Thừa Chơn Giáo đã công bố hơn mấy thập niên, mà chưa nhận lấy hổ thẹn, âu cũng còn ngủ trong chăn chiếu Cao Ðài Ðại Ðạo, Phổ Thông Giáo Lý, Công Truyền, Tâm Truyền v.v... Quả là sự tình mê độn như keo đã khằng thấu xương có vô thần yểm tế .
19 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 159, đề mục [ Luận Ðời ]
" Luận Ðời Ðàn 3 Octobre 1936 - ngày 18 tháng 8 Bính Tý
THI
Cao Ban ân huệ tẩm nhuần chung ,
Ðài ngọc hào quang điệp điệp trùng .
Bồ bặc đạo qui cơ tại mục
.................v.v...
Thầy mừng các con .
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 91, đề mục [ Trách Ðời ] Nguyên văn :
         THI
Cao ban ân huệ tẩm nhuần chung
Ðài ngọc hào quang điệp điệp trùng Bồ bặc đạo qui cơ tại mục [ ....................v.v... ]
--- Hai bài thi trên cùng một nội dung, nhưng tựa lại phản đề, như vậy đã đến lúc chi phái cũng lừa nhau, họ muốn cao tay đứng trên bài thi xét Thánh, với quyền lực riêng để tự do Luận Ðời rồi không biết lý do nào ông thầy đạo lý chật hẹp lòng phải Trách Ðời .
Ðại Thừa Chơn Giáo cũng lại [ Trách Ðời ] bởi chính nó đã không chân thực và không trong sáng, trách đời là để tranh quyền chi phái, đó là một lý do độc đáo của tay hầu hưởng .
Ðạo học của chi phái xem ra cũng thú vị, bởi đề mục [ Luận-đời ] và [ Trách-đời ] nguyên là trung tâm cung cấp vũ khí tham lam và hình thành chiến trường tiêu diệt lẫn nhau, đây là những trớ trêu của muôn ngàn lần làm khổ nhơn sanh, rôi cũng có ngày nhơn sanh hỏi thăm sức khoẻ Ðại Thừa Chơn Giáo, vì Trách đời là một khiêu khích, đây mới thực sự là bản tính mà vừa lộ .
Nay có dịp toàn Ðạo cùng chấp vấn thử xem, bàn môn tả đạo tạo ra Ðại Thừa Chơn Giáo với ý đồ gì ?
Bây giờ Tín đồ Cao Ðài đã rõ, bàn môn tả đạo vì duy danh mới có ly giáo, sự kiện hiển nhiên nầy Ðạo sử đã ghi và không còn mơ hồ những kiểu thần học xác ma thường dụng tín tùy tiện .
20 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 167, đề mục [ Phải Thờ Trời ]
" Phải Thờ Trời và Hiếu Cha Mẹ . Ðàn 18 Octobre 1936 - ngày 04 tháng 9 năm Bính Tý .
THI

Cao cả Càn khôn nắm chủ quyền ,
 Ðài sen đỡ gót tại khai thiên ;
Giáo minh nguồn cội lo quày lại ,
Chủ ý tu hành tác Phật Tiên .
 
Thầy mừng các con .
THI
Trên cây Thập tự sút mồ hôi ,
Ðổ máu vì thương tội lỗi đời ;
Chịu chết cứu chung cho vạn loại ,
Bao nài khổ nhọc các con ôi !!!!
 
Ðây Thầy giải sơ qua cho các con rõ Ðạo........v.v... ]
Về xác thịt các con nuôi nó bằng vật thực như ngũ cốc và đồ cao lương mỹ vị. Còn linh hồn các con nuôi nó bắng cách nào ? Thầy hỏi xác thịt các con có nhịn đói đôi ba bửa đặng không ?
Chắc không đặng, mà có đặng đi nữa thì khí lực sẽ suy vi, các con sẽ khờ ngây. Vậy nếu xác thịt các con nhịn ăn đặng thì sẽ bỏ nuôi dưỡng phần hồn !!!
Trường Thiên
Vẹt màn hắc ám chúng sanh ,
Tầm ra chơn lý hiệp thành Thiên nhiên ,
Ðạo mầu hoằng hóa ban truyền ,
....................v.v...
Chỉ nên thờ Trời mà thôi
Trời là một đấn Cha chung
Kính thờ trọn đạo " tận trung với người " [ 5 ]
Linh hồn thọ lảnh của Trời
................v.v...
Thánh thần đâu có qúa điên lấy xài !
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Tiếp theo ấn bản 1950 & 1989, trang 83, đề mục [ Hai Mối Ðại Ân ] nguyên văn :
" Hai Mối Ðại Ân
Mùng 4 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
THI
Cao cả Càn khôn nắm chủ quyền ,
Ðài sen đở gót khai Thiên .
Giáo minh nguồn cội lo quyây lại
Chủ ý tu hành tác Phật Tiên
 
Thầy mừng các con .
THI
Trên cây thập tự suốt mồ hôi ,
.....................v.v...
Về phần xác thịt thì các con nuôi nó bằng vật thực, như các loại ngũ cốc, cùng những món cao lương mỹ vị cho nó có sức lực và khí phách để hoạt động theo ý muôn của các con, còn về phần hồn, các con biết tu thì cũng phải dụng huyền công của Ðạo pháp để vận chuyển âm dương, lược học tinh ba để bồi bổ cho nó đặng tinh vi hiển đạt. Ấy đó giờ khắc công phu của các con là phương pháp để un đúc, trao tria cho phần linh hồn trở nên nhẹ nhàng, sáng suốt, anh linh, hiển hích. Vã lại nếu các con mà nhịn ăn lâu ngày thì phần xác thịt phải ốm gầy, tiều tụy, sức lực yếu đuối, suy vi, còn như các con bỏ tu thì phần linh hồn trở nên mờ ám nặng nề, khả giáng bất khả thăng, thì không phương siêu xuất tam giái đặng .
Thầy thăng " .
--- Nhơn sanh và bạn đọc đã đến lúc chán ngán loại thánh giáo và không thể nào suy nghĩ thỏa mái những lời răn như trên vì nó phản bội lòng tin, những dối trá trên đã đến lúc nhơn sanh cần xa lánh và từ chối cái nhìn sự hư của Ðại Thừa Chơn Giáo .
Hy vọng ngày nào đó các thế hệ nhơn sanh trẻ sẽ lấy quyết định để răn dạy các ông đạo trưởng Ðại Thừa Chơn Giáo, lúc ấy quý đạo trưởng tiền nhân hãy đội mồ chuẩn bị nhận trách cứ, mà một thời quý ngài gieo gió cho Ðạo và những nỗi buồn phiền, ngày nay vẫn còn mang tiếng thánh giáo nhưng mặt chõ lòng đen không liêm sỉ, như đã thoái thường coi Trời đất dưới chân bàn môn tả đạo, nhưng ấn bản 1984 đề mục Phải Thờ Trời rồi đến ấn bản 1950 & 1989 thì đề mục Hai Mối Ðại Ân trái nghịch, đã là thánh giáo nhưng trên mục đích nhằm hủy giáo, gây khó khăn cho Ðạo hầu bức hiếp tâm linh nhơn sanh .
21 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 170, đề mục [ Hữu và Vô ]
" Hữu và Vô Ðàn 24 Octobre 1936 - ngày 10 tháng 9 Bính Tý .
   THI
Nam Bang gặp đặng Ðạo Trời gieo ,
Phương pháp thoát ra chốn hiểm nghèo ;
Giáo dục người đời nên Thánh đức ,
Chủ trương lý chánh biết tìm theo .
 
Thầy mừng các con ! Thầy lấy làm vui với các con .
THI
Ðại thừa Thánh Ðạo lộ huyền cơ ,
Ngọc báu trương ra vẹt ám mờ .
Lấp biển khổ bằng như mặt đất ,
Sóng yên dưới nước tợ trên bờ .
....................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
 --- Tiếp theo nguyên văn, ấn bản 1950 & 1989, trang 50, đề mục [ Tôn Chỉ của Cao Ðài Ðại Ðạo ]
" Tôn Chỉ của Cao Ðài Ðại Ðạo
01 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
 
THI
Nam bang gặp Ðạo Trời gieo
Phương pháp thoát ra chốn hiểm nghèo
Giáo dục người đời nên Thánh đức
Chủ trương lý chánh biết tìm theo .
 
Thầy mừng các con. Thầy lấy làm vui với các con .
THI
Ðại thừa Thánh Ðạo lộ huyền cơ
Ngọc báu trương ra vẹt ám mờ
Lấp biển khổ bằng như mặt đất
Sóng yên dưới nước tợ trên bờ .
...............v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Bàn môn tả đạo cũng tự thoái thường, đẻ ra thánh ngôn hài hước, nghịch thượng, biến cụm ngữ trên thành Tôn Chỉ Cao Ðài Ðại Ðạo cho ra vẻ thánh ngôn thiêng liêng, thế nhưng hai ngày thị hiện khác nhau mà lại cùng chung một nội dung, quý đạo trưởng chi phái cứ mãi đam mê phức tạp và tạo ra nhiều bất ổn cho Ðạo Cao Ðài, nhứt là về thần học .
22 - Nguyên văn ấn bản 1984, trang 174, đề mục [ Vũ Trụ Thiên ]
" Vũ Trụ Thiên Thiên Ðàng và Ðịa Ngục Ðàn 6 Novembre 1963 - Ngày 23 tháng 9 Bính Tý . [ Một vị Tiên mới của Ðạo Cao Ðài, phái Chiếu Minh hồi sanh tiền tên Âu Hàn Lâm, tục gọi Hương Chánh Inh, ở Tân Ba Biên Hòa ]
THI
Âu ta sữa soạn ấn hành kinh,
Thiên mạng ban cho rất thỏa tình ;
Quân tử hiệp tâm dìu dắt chúng ,
Giáng khuyên đạo hữu nhớ đinh ninh .
 
Chào chư đạo tâm lưỡng phái !
Giờ đây, Ngã đặng tin của Giác Minh Kim Tiên cậy cho chư đạo tâm hay, chỉ còn có " một đêm nữa " thì mãn cuộc ra kinh, vậy phải lo hội lại lần chót tạ ơn Thầy .
 
THI
Gội ơn quá lớn Ðức Cha Lành ,
Lo liệu cứu đời với chúng sanh .
Mở hội đàn kinh truyền chánh giáo ,
Chúc cho vạn loại quả công thành .
 
Vĩnh hỏi : - " Chúa nhựt mà khởi sự giờ nào ? "- Giờ Tý, khuya thứ bảy khởi sự, nghe . Chư hiền huynh thành tâm nghinh thánh giá .
Tiếp Ðiển
                      THI
Cao xanh dòm thấy cuộc đời xiêu ,
Ðài ngọc lìa ngôi xuống dắt dìu ;
Thượng giới vĩnh tồn nhàn lạc đạo ,
Ðế quân cứu thế buổi thời tiêu .
 
Thầy các con ! Thầy mừng các con !
.......................v.v...
Buồn đời bá đạo cạnh tranh, xúm cấu xé xúm cấu xé giựt giành, đua nhau trong trường đời mộng ảo, nhơn sanh sôi nổi, thế sự đổi thay, biết bao nhiêu nông nổi trong cuộc đời. Thầy không nỡ ngơ cho đành dạ .
 
            THI
Nhơn tình sôi nổi lắm chua cay ,
Dòm thấy khổ ương nhíu mặt mày ;
Hoàn cảnh nguy nan lôi cuốn mãi ,
Tai Trời chung chịu đổi dời thay .
 
Ðây Thầy giải về Thiên Vũ Trụ
Luận qua mấy cõi Hư LInh .
THI
Một bầu vũ trụ rộng thêng thang ,
Mấy cõi hư linh cảnh lạc nhàn ;
Pháp nhiệm tạo công bày sắp đủ ,
Lập thành đạo đức dựng cơ quan .
 
Sao kêu là vũ trụ, các con biết chăng ?
Khắp cả Càn khôn thế giới là Vũ. Cùng chỗ Vũ kêu là Trụ. Vũ nghĩa là trùm cả bốn phương và trên với dưới. Trụ cũng có nghĩa là xưa qua nay lại, nên trong chữ " Vũ Trụ " có gồm nghĩa " Cả không gian và thời gian " .
Trước khi chưa định ngôi Thái Cực thì trong khoản không gian ấy còn đương mịt mịt mờ mờ với khí Hồng Mông, vì đó là con trong thời kỳ hổn nguyên vậy .
Không gian ấy tức là Vô Cực. Trong Vô Cực ấy lại có một cái nguyên lý thiên nhiên tuyệt diệu, tuyệt huyền, rồi lại có thêm một cái nguyên khí tự nhiên nữa. Lý với Khí ấy tức là Âm với Dương trong buổi Hồng nguyên, thời đại lý khí ấy lại lần lần ngưng hết với nhau mà đông tụ lâu đời nhiều kiếp mới thành ra một khối Linh Quang rất đủ đầy các sự tốt đẹp. Chừng đúng ngày giờ, khối ấy mới nổ tung ra một tiếng vang lừng dữ dội phi thường, làm cho rúng động cả không gian, bèn có một điểm linh quang từ trong tiếng nổ văng
 ra mà lăn lộn quây quần giữa chốn không trung, bắn tủa hào quang rất chiếu diệu rạng ngời, trùng trùng điệp điệp, rực rỡ chói loà khắp cả mọi nơi. Ấy chính là Ngôi Chúa Tể của Càn Khôn Vũ Trụ đã biến hóa ra vậy .
Ngôi Thái Cực là Chúa tể Càn Khôn Vũ Trụ biến hóa ra, Vũ Trụ từ đây mới bắt đầu có ngôi Thái Cực trọn lành, trọn tốt, toàn tri, toàn năng, thiên biến vạn hóa, vô tận, vô cùng, nằm trong quyền hành thống chưởng cả Càn khôn Vũ Trụ và lấy cơ thể âm-dương mà phân thanh biện trược, làm máy động tịnh để gom tụ cái khi Hư vô đặng hóa sanh muôn loài vạn vật. Máy âm dương ấy cứ vần vần xoay chuyển, không ngừng nghỉ một giờ khắc nào để dưỡng dục chúng sanh, bảo tồn thiên địa .
Khắp trong Vũ trụ biết bao là quả linh cầu, có quả được quả thanh, có bực cao bực thấp, có cái sáng cái tối, thảy thảy đều tuân theo máy Thiên cơ mà tuần tự chuyên luân xoay chạy: cái lại cái qua, cái lên cái xuống,
 không bao giờ ngưng nghỉ đặng .
Linh cầu nào cao thanh khí phù thì vượt qua mấy cõi khác lên ngất trên thượng tằng không khí. Vậy quả địa cầu của các con đây tuy là một quả địa cầu vật chất, hữu hình, trọng trược, song cũng còn thuộc bực khá, chớ
 dưới nữa lại có lắm quả địa cầu còn trọng trược hơn nữa. Những quả địa cầu như thế thì nặng trầm, chìm tột dưới đáy sâu của Vũ trụ, nên rất tối tăm mờ mịt, âm khí nặng nề, thảm sầu buồn bã gớm ghê ! Tiện đây Thầy giải về Thiên Ðàng và Ðịa Ngục .
     Thiên đàng địa ngục cách nào ?
Thiên Ðàng và Ðịa Ngục ở đâu ?
Các con ôi ! Hễ cái tâm sáng suốt, thiện từ, đạo đức là thiên đàng. Còn tâm mê muội, vạy tà, hung bạo là địa ngục. Vật thì Ðịa ngục, Thiên đàng cũng chỉ tại " Tâm " !
  Theo thế thường các con hiểu thì Thiên đàng là cảnh tuyệt mù trên cõi Hư vô, là nơi cực kỳ tráng lệ, tinh xải an vui, còn Ðịa Ngục là ở dưới Ðất .
Nếu các con cho Ðịa ngục là ở dưới đấtthì lầm lắm ! Trong trung tim trái đất chỉ toàn là lửa không, còn bốn phương thì phân ra gió, mưa, nóng, lạnh. Vã trong Vũ Trụ nầy có biết bao nhiêu là trái địa cầu, những trái thanh khí vượt nởi lên trên mà hưởng lấy khí dương rất đổi nhẹ nhàng sáng suốt, còn những trái trọng trược thì lắn chìm xuống dưới là bị lấy khí âm rất nên đen tối u minh. Vậy nếu các con, hoặc với các con đã phạm tội với trời hoặc mang đại ác vào người, thì linh hồn tất phải bi đọa xuống nơi mấy trái địa cầu mà âm khí nặng nề khốn nạn ấy để chịu buồn rầu, khổ cực nhứt nhối tâm hồn, xốn xang trí não. Ðó là nhơn quả nghiệp chướng, oan gia của các con đã tạo gieo, nó theo các con mà hành phạt lấy các con, chớ không có cưa xẽ trừng trị như theo người ta hiểu lầm, thường gọi là Thập Ðiện Diêm Vương đâu ! Những cõi ấy, linh hồn nào phải rủi ro bị đọa lạc vào thì càng ngày càng thêm mê muội, tối tâm mãi. Ôi ! khốn khổ biết bao ! Thầy khó tả ra cho hết những sự đọa đày trả quả của các linh hồn phạm tội phải cam chịu trong mấy cõi ấy .
Cõi ấy là chi ?
Là cõi Diêm Phù, mà bên Phật đạo thường gọi Âm ty hay miền Ðịa Ngục .
Những cõi Diêm phù là nơi các linh hồn phạm tội phải chịu khốn nguy hành phạt đến điều, thế mà đối với lũ quỉ ma thì những hồn bị đọa ấy lại còn hữu phước hơn chúng nó nữa. Vì sao vật ?
Quỉ Ma là gì ?
Vì con người, hễ làm mất hết chơn dương thì phải thuần âm mà người đã thuần âm, tuyệt dương là tất phải chết, mà chết như vậy là tất phải làm ma quỉ, chớ không được nhập vào thế giới nào mà an nghỉ hết, dẫu cho thế giới ấy là Diêm phù cũng vậy .
Ðã không được nhập vào thế giới nào thì lũ quỉ ma ấy chỉ phải nương dựa gió mây mà chờ ngày tiêu diệt thôi .
Vã không nhập thế giới nào được là cũng chỉ tại chúng nó đã làm cho tiêu mất hết cả các phần chơn dương của chúng nó rồi. Chớ như các linh hồn phạm tội, tuy vậy chớ còn được chút ít chơn dương, vì còn chơn dương nên còn nhập vô cõi Diêm phù mới chịu hình phạt được, mà hễ còn chơn dương thì lại càng mong mỏi có nguày sẽ đầu thai trở lại thế gian được nữa. Bởi vậy tuy
 thọ hình trả quả nơi Diêm Phù mà còn có phước hơn là làm quỉ .
Còn mấy cõi trên đây một chút thì là nơi các linh hồn ít tội lỗi, mỗi khi bỏ xác thịt nầy được về đó nghỉ an một lúc, hay đặng chung lộn với người trên dương khí mà lo giúp đỡ cho thế gian đặng thục tội, hay là học hỏi thêm cho tấn hóa đến cảnh trí huệ quang minh, chờ ngày phải đến tại trước Tòa phán xét mà chịu lãnh những tội tình đi đầu thai trả quả. Ðứa nào có phước nhiều thì trở lạo thọ hưởng hồng ân Thầy ban cấp .
THI BÀI
Chí Tôn Chúa cả Vũ Trụ Càn Khôn
 
Khắp trong vũ trụ Càn khôn ,
Một ngôi chúa cả Chí Tôn nắm quyền .
.........................v.v...
Thầy ban ơn các con . Thầy thăng " .
--- Tiếp theo nguyên văn, ấn bản 1950 & 1989, trang 204, đề mục [ Vũ Trụ ]
 
" Vũ Trụ
23 tháng 9 Bính Tý
 
THI
Cao xanh dòm thấy cuộc đời xiêu
Ðài ngọc lìa ngôi xuống dắt dìu
Thượng giái vĩnh tồn nhàn lạc Ðạo
Ðế quân cứu thế buổi thời tiêu .
     - Thầy các con. Thầy mừng các con .
Buổi đời bá Ðạo cạnh tranh, ...........v.v...
THI
Nhơn tình sôi nỗi lằm chua cay
Dòm thấy khổ ương nhíu mặt mày
..................v.v...
- Ðây Thầy giải về thiên Vũ Trụ [ Luận qua mấy cõi Hu linh ]
THI
Một bầu Vũ trụ rộng thinh thang
Mấy cõi Hư linh cảnh lạc nhàn
..................v.v...
Sao kêu vũ trụ, các con biết chăng ?
Khắp trong vũ trụ ..............v.v... thảm sầu buồn bã gớm ghê, để đày đọa các linh hồn nào bị phạm tội ở thế gian xuống đó .
Những cõi ấy [ mà ] linh hồn nào rủi ro bị đọa lạc vào thì càng ngày càng thêm mê muội,............v.v...
Còn mấy cõi trên đây một chút thì là nơi các linh hồn ít tội lỗi một khi bỏ xác thịt nầy được về đó nghỉ an một lúc, rồi chờ ngày chuyển kiếp đầu thai .
Các con hãy xem dưới đây thỉ rõ :
Bài Thi
Khắp trong vũ trụ Càn khôn
Một Ngôi Chúa cả Chí Tôn nắm quyền
..................v.v...
Nương theo mây gió ẩn mình lánh tai .
Sao mà chẳng chịu đầu thai ?
......................v.v...
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Tiếp theo trang 210 [ Thiên Ðàng - Ðịa Ngụ ] Nguyên văn :
" Thiên Ðàng - Ðịa Ngục
Cao Ðài Thượng Ðế
25 tháng 9 Bính Tý [ 1936 ]
Thầy mừng các con .
Ðây Thầy giải về chương: Thiên Ðàng và Ðịa Ngục .
Thiên Ðàng, Ðịa ngục cách nào ? Các con ôi !......... v.v... Thập
 Ðiện Diêm Vương đâu. Còn linh hồn nào trong sạch thì đặng nhập vào cõi hư linh hay là đặng chung lộn với người trên dương khí mà lo giúp đở cho thế gian chờ ngày đái công thục tội, hay là học thêm cho tấn hóa đến cảnh trí tuệ quang minh. Lại khi các con đã bỏ xác phàm thì linh hồn xuất ra về trú tại miền Trung Giới, nơi chốn Hư linh, chờ ngày các con phải đến tại trước Tòa phán xét mà chịu lảnh những tội tình, đi đầu thai trả quả, còn đứa nào có phước đức nhiều thì trở lại thọ hưởng hồng ân Thầy ban đáp cho .
Trường Thiên
Vẹt màn hắc ám chúng sanh ,
Tầm ra chơn lý hiệp thành Thiên nhiên
Ðạo mầu hoằng hóa ban truyền
Phá mê phong tục dựng giềng Ðạo Cao
Thói thời mê tín biết bao
[ .....................v.v... ]
Chủ Tâm vào ý minh quang ngưỡng sùng
[ ...........1 ]
Trời là một Ðấng Cha chung
Kính thờ trọng đạo " thỉ chung đủ rồi "
Thầy ban ơn các con .
Thầy thăng " .
--- Thánh giáo đã nhạt phèo, bởi làm danh gỉa chí linh và nhơn sanh nay đã thấy không còn tha thiết để tôn vinh cái ma chốn thực, âu
 cũng vì vài dâm văn cướp bút ấu trỉ của cá tính bàn môn tả đạo, tự ngạo nghễ cho mình suy nghĩ khác thường và siêu nhân như thầy kẻ trộm, ngày thị hiện cũng gian phi, tản văn kiết xác do điệu xúi giục phàm lả lơi với ma
 như thể con ve sầu cuối hạ .
Kết luận. Ðại Thừa Chơn Giáo như lời ma hú gọi, không phải thánh giáo của Ðức Chí Tôn và chư đấng Thiêng Liêng thị hiện, nay chúng tôi khám phá được nhờ họ điên trong ngôn ngữ và họ nói suốt đêm ngày rầm rỉ cho phỉ dạ thân điên .
Họ ra rả Ðại Thừa Chơn Giáo là " Kim Chỉ Nam và rất chắc thiệt, quí báu vô giá ấy " thế mà chúng tôi thấy chắc thiệt là ma Ðạo, tại sau chúng tôi gan lớn dám bác luận thi văn của Ðại Thừa Chơn Giáo ? vì chúng tôi có những luận cứ căn bản và chiếu theo những chứng minh để tra xét hầu tìm sự thực cống hiến cho Ðạo, đó là nguyên nhân cũng bình thường của người muốn tìm lời hay lẽ Ðạo, nhưng tìm kỷ quá thành lòi ra Ðại Thừa Chơn Giáo bửu kinh pha hương liệu độc dược và nhờ vậy chúng tôi tiến vào bước thứ hai để tìm kẻ xưng danh Ðức Chí Tôn, nay thì đã rõ chính thị bàn môn tả đạo và vô thần .
Chính ông Trần Văn Quế đã vô tình xác nhận Ðại Thừa Chơn Giáo là nơi tụ hội của 18 Bàn Môn Tả Ðạo, mượn chi phái Chiếu Minh làm đất ẩn náu cho Cao Ðài Ðại Ðạo gỉa danh Thượng Ðế, chi phái Tiên Thiên là người hành động cho Cao Ðài Tôn Giáo, Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý là kẻ tuyên truyền cho hai chủ ma Ðạo và vô Ðạo . Thưa bạn đọc để phân biệt các cụm từ và ngữ tự ngược, đều không phải của Ðạo Cao Ðài, chúng ta chỉ cần để ý là mọi hình ảnh lấp ló của bàn môn tả đạo hiện ra rất chính xác như :
- Cụm ngữ Ðạo gốc Tòa Thánh Tây Ninh là [ Từ Bi Bác Ái Công Bình ]
- Cụm ngữ chi phái là [ Công Bình Từ Bi Bác Ái hay Công Bình Bác Ái Từ Bi ] đây là mục đích của bàn môn tả đạo .
Nay chúng tôi đã khám phá những sự kiện bi ai trên, hầu dâng hiến cùng toàn Ðạo, để làm phương tiện suy nghĩ chính mình và chọn lựa trên hai lộ trình đến với chân lý Cao Ðài trong sáng, hay vì nhầy nhụa của bàn môn tả đạo và chúc toàn Ðạo giải thoát tâm linh thành tựu, sau khi tìm ra mọi sự không thực của Ðại Thừa Ma Giáo .

Viết tại Ban Ðạo Sử Cao Ðài Âu Châu

Ngày 20 tháng 8 năm 1990
Huỳnh Tâm

Mục Lục
1 - Lời Giới Thiêu
2 - Lời Trình Dâng Phần Thứ Nhứt
3 - Thánh Tựa
4 - Khai Kinh
5 - Cơ Ngẫu Luận
6 - Luận Về Ðại Ðạo Tâm Truyền
7 - Thất Tình Lục Dục
8 - Tồn Tâm Dưỡng Tánh
9 - Dưỡng Sanh Tánh Mạng
10 - Luyện Kỷ Tu Thân
11 - Ðiều Cần Yếu Của Người Luyện Ðạo
12 - Ðại Thừa Cửu Chuyển
13 - Thập Tự Tam Thanh
14 - Thiên Nhãn
15 - Hòa Hiệp Phần Thứ Nhì .
16 - Làm Sao Tạo Phật Tác Tiên
17 - Tại Sao Cao Ðài Xuất Thế
18 - Nền Tảng Cao Ðài Ðại Ðạo
19 - Quân Tử và Tiểu Nhân
20 - Hiệp Quần Ðoàn Thể
21 - Luận Ðời
22 - Pải Thờ Trời
23 - Hữu và Vô
24 - Vũ Trụ Thiên